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主必快来

“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。”(来12:14)

 
 
 

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《奇妙的神恩》三月 施恩的宝座  

2017-03-06 19:06:28|  分类: 每日灵修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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奇妙的神恩三月 施恩的宝座

三月一日 上天最大的吸引力

  所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。来4:16

  使徒在指明基督为体恤我们的软弱的慈悲大祭司之后,便说:所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。”……施恩的宝座代表恩惠的国;一个宝座的存在暗示一个国度的存在。(《善恶之争》第363面)

  上帝为我们所有的安排和赐予原是无限量的。施恩宝座本身具有最大的吸引力,因为坐在其上的那一位恩准我们称他为父。然而上帝认为救恩的原则只含有他自己的爱并不完备。他本着他的安排,将一位披着我们性情的辩护者安置在他的坛旁。这位身为我们的代求者的任务,乃是在上帝面前荐举我们为他的儿女。基督为凡接待他的人代求。他借着自己的功劳赐给他们权柄,得以成为王室的分子,天上大君的儿女。同时天父也因基督以他的宝血为我们付上赎价,便接纳并欢迎基督的朋友作为他自己的朋友,借以显明他无限的爱。他对所成就的赎罪工作感到心满意足。他因他儿子的成为肉身,生与死,以及中保的工作,也都得了荣耀。

  上帝的儿女一到达施恩宝座前,便立时成为那位伟大辩护者的当事人了。他在初次表示悔罪并恳求赦免时,基督便将他的案件当作他自己的案件,将他的恳求当作他自己的请求呈达天父面前。

  基督在为我们代求时,天父也将他一切恩典的宝藏陈列出来,备我们取用、享受并分赠与人。基督说:你们奉我的名祈求。我并不对你们说,我要为你们求父;父自己爱你们,因为你们已经爱我。但要用我的名字。这样就必使你们的祷告有功效,而且天父也必将他丰盛的恩典赐给你们。因此你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。(约16:24(《教会证言》卷六原文第363-364面)

三月二日 基督在宝座上作祭司

  我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。来4:14

  在上帝的居所,就是天上的圣殿里,上帝的宝座是以正义与公平为基础的。在至圣所中有他的律法,就是公理正义的大宪章,全人类都要按此受审判。在存放法版的约柜盖子上有施恩座,在施恩座之前,基督用他的宝血为罪人代求。这样就显出在人类的救赎计划中,有公义与慈爱相辅并济。……

  基督现今在父的宝座上与他同坐,乃是作祭司。这与永存的自有永有者同坐在宝座上的一位,乃是那担当我们的忧患,背负我们的痛苦的主,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪……“若有人犯罪,在父那里我们有一位中保。(赛53:4;来4:15;约壹2:1)他作中保的工作乃是凭着他那被刺破的身体及无瑕疵的生活。那受伤的双手,被刺的肋旁,被钉的两脚,都为堕落的人类代求;人类的救赎乃是以这样无穷的代价买来的。(《善恶之争》第434-435面)

  基督在天上圣所为人类代求,这件事与他钉十字架的功劳,一样是救恩计划的要素。……撒但利用人品格中的缺点来管制人的整个思想,同时他也知道只要人保留这些缺点,他就必能成功。因此他现今正在时刻设法,用他最狠毒的诡计来迷惑基督的门徒,这些毒计是他们自己所不能胜过的。但耶稣却用他受伤的双手和带着伤痕的身体为他们代求;并向一切愿意跟从他的人宣布说:我的恩典够你用的。(林后12:9……所以任何人都不要以为自己的缺点是无可救药的,因为上帝要赐给他信心和恩典,足可得胜。

  我们现今正处在赎罪的大日中。……凡想在生命册上保留自己名字的人,也应当趁现今这最后短短的救恩时期,在上帝面前刻苦己心,痛悔己罪,真实悔改。我们必须深刻而诚实地检查自己的心。(《善恶之争》第507-508面)

三月三日 有虹围着

  见有一宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上;……又有虹围着宝座。启4:2-3

  那环绕天上宝座的应许之虹,永远见证着上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。(约3:16)这虹向全宇宙说明,上帝永不丢弃他那与罪恶搏斗的子民。这虹也向我们保证,只要上帝的宝座一日存在,他必赐给我们能力,并保护我们。(《历代愿望》499)

  阳光与阵雨是怎样合成云中的虹,照样,那围绕宝座的虹也代表那由恩典与公义合成的权能。并不是单要维护公义;因为如此便要蒙蔽宝座上面那应许之虹的荣耀,以致世人仅能看见律法的刑罚。如果没有公义、没有刑罚,则上帝的政权便全不稳固。

  将判罪与施恩予以配合,才使救恩圆满全备,这二者的融和导使我们在望见救世主与耶和华的律法时,就感叹着说:你的温和使我为大。(撒下22:36)我们晓得福音乃是一种完善全备的制度,阐明上帝律法永不变更的特性。……恩典邀请我们从门进入上帝的圣城,而公义则是牺牲以使每位顺命的生灵能享有王室分子 ── 天上大君之儿女的全部特权。 (《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1071-1072面)

  但愿我们凭着信心仰望那围绕宝座的虹,虹的后面有所承认之罪的云彩。这应许之虹对于每位谦卑悔罪而相信的生灵,乃是保证他的生命已与基督的生命合一,而基督与天父原为一。上帝的忿怒绝不会落在任何在他里面寻求避难的生灵身上。上帝曾经亲自宣称:我一见这血,就越过你们去。”“虹必现在云彩中,我看见,就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。(出12:13;创9:16)(《给传道人的证言》原文第157面)

三月四日 在至圣所中

  惟耶和华在他的圣殿中,全地的人都当在他面前肃敬静默。哈2:20

  我看见一个宝座。其上坐着天父与他的儿子。我注视耶稣的面容,并仰慕他可爱的面貌。我没有看见天父的形体,因为有一朵光耀的云彩遮蔽了他。我问耶稣说他的父亲有没有像他自己一样的形体。他说他有,但不是我能仰望的,因为他说:你若一旦看见他形体的荣耀,你就不再存在了。”……

  我看见天父从宝座上站起来,乘坐火焰的车进入那有幔子遮着的至圣所里,并在那里坐下。……于是有云车套着象火焰一般的轮子,由众天使簇拥着,来到耶稣那里。他踏上了车就被送往天父所在的至圣所去。在那里我看见耶稣作大祭司,站在天父面前。(《早期著作》原文第54-55面)

  有两位可爱的基路伯站在约柜两边,一边一个,他们的翅膀在其上展开着,正好就在立于他施恩座前耶稣的头上彼此相接。他们的脸彼此相对,往下观看约柜,象征着全天军关怀的注视着上帝的律法。在两位基路伯之间有一个金香炉,当圣徒凭着信心所献的祈祷升到耶稣那里时,他就将这些祈祷呈到天父面前,这时有馨香的烟云从香上升,看上去好象彩色缤纷的烟雾一般。在耶稣所站之处上方,约柜前面,有极其辉煌的荣光,是我无法观望的;形状仿佛上帝的宝座。(同前252面)

  我们那位被钉的主正在施恩宝座上的天父面前代我们祈求。我们可以提出他所献的挽回祭,作为我们得蒙饶恕、称义和成圣的保证。被杀的羔羊乃是我们唯一的希望。我们的信心也仰望他为那能拯救我们到底的主,而这完备有效之祭物的香气也蒙天父悦纳。……基督的荣耀与我们的成功有关。他也普遍地关怀全人类。他乃是同情我们的救主。(《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第948面)

三月五日 有撒拉弗侍卫着

  我见主坐在高高的宝座上;他的衣裳垂下,遮满圣殿。赛6:1

  当上帝将要差遣以赛亚去向他百姓报信息的时候,先容许他在异象中看到圣所内的至圣所。圣殿的门和内幔忽然升起或收回,让他见到那连先知的脚也不能进去的至圣所。在他面前显出一幅景象,耶和华坐在崇高的宝座上,他的荣光充满了圣殿。宝座四围有撒拉弗站立,侍卫那位大君王,并且返照周围的荣光。当他们扬起赞美的歌声时,门槛的根基都震动起来,犹如地震一般,这些天使用未曾被罪污秽过的嘴唇赞美上帝,说:圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华;他的荣光充满全地。(赛6:3

  在宝座四围的撒拉弗见到上帝的荣耀。便满心敬畏,不暇自炫己荣。他们的赞美都是归于万军之耶和华。他们展望将来,全地充满着上帝的荣耀,便和谐地交奏着胜利之歌,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华。他们心满意足地荣耀上帝,侍立在他面前,在上帝笑颜嘉许之下,不再想望别的了。(《传道良助》第21面)

  上帝的儿子已借着一项伟大的成就,将这为撒但所宣称属他并以暴政统辖的世界包围在他爱里。使之与耶和华的宝座重新取得联系。当这种胜利获得保证之时,基路伯和撒拉弗,以及未堕落诸世界中无数的众生,都同声歌唱赞美上帝和羔羊。他们欢欣鼓舞,因为救恩的道路已为堕落的人类开辟了,大地也必得蒙救赎而脱离罪恶的咒诅了。凡身为这可惊叹之爱的对象的人,更当如何的欢喜快乐啊!(《福山宝训》第109面)

三月六日 建立在公义之上

  公义和公平,是他宝座的根基。诗97:2

  上帝在对待他所造之物的一切举措上,曾一贯地显明罪的本质来维护正义──显明罪的必然结果,乃是祸患与死亡。他从来没有、而且永远不会无条件的赦免罪恶。因为这样的赦免,只能说上帝已经废止了那作为他政权之基础的正义原则。这必要使那未曾堕落的宇宙大为惊异恐慌。上帝已经信实地指明罪的结果,如果这些警告是不可靠的话,那么,我们怎能确信他的应许必要实现呢?那取消公义的所谓慈爱并不是慈爱,乃是懦弱。

  上帝是赐生命的主。他从起初所设立的一切律法都是使人得生命的。但罪恶破坏了上帝所设立的秩序,于是冲突矛盾的现象随之而来。只要罪恶一天存在,痛苦和死亡总是不能避免的。惟有仗着救赎主为我们受了罪的咒诅,人才能希望在自己身上逃避罪恶的悲惨结果。(《先祖与先知》第520-521面)

  我们要接受基督为自己个人的救主,他就将上帝在基督里的义归给我们。……“不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约壹4:10)

  在上帝的爱里,开辟了宝贵真理的最奇妙矿脉,因此基督恩典的宝藏都公然显露在教会与世界面前了。……这是何等的爱,何等不可思议不可测度的爱,竟使基督在我们还作罪人的时候就为我们死了。那明白律法强有力的要求,却不明白基督莫大恩典的生灵,所遭受的该是何等的损失啊。……请看髑髅地的十字架。它乃是天父无限慈爱──也就是无量怜恤的永存保证。(《信息选粹第一辑》原文第155-156面)

  以色列中有一位上帝,一切受压迫的人都可因他而得蒙拯救。公义乃是他宝座设立的所在。(《教会证言》卷五原文第197面)

三月七日 以公义公平为基础

  公义和公平,是你宝座的根基;慈爱和诚实,行在你面前。诗89:14

  上帝的怜悯借着耶稣已向世人显明了;但怜悯并不是将公义置之一旁。律法显明了上帝品德的种种特性,故律法的一点一画也不能更改,来迎合人类堕落的状况。上帝并没有改变他的律法,但是为了要救赎人类,他在基督里牺牲了自己。这就是上帝在基督里,叫世人与自己和好。(林前5:19……

  上帝的爱,在他公义中所表现的,正象在他怜悯中所表现的一样。公义乃是他宝座的根基,也是他仁爱的果子。撒但的目的,原是要把慈爱与诚实公义分开。他想要证明,上帝律法的公义是与平安为敌的,但是基督明说,这两件事在上帝的计划中是密切相联的。无论那一样都不能单独存在。慈爱和诚实,彼此相遇;公义和平安,彼此相亲。(诗85:10

  基督借着他的生和他的死,证明了上帝没有因他的公义而破坏他的慈爱;并证明了罪是能蒙赦免的,律法是公义的,也是完全能遵守的。撒但的控告被驳倒了。(《历代愿望》第778-779)

  基督的恩典与上帝的律法乃是不能分离的。怜悯与诚实在耶稣里会合。……他既是上帝的代表,又是人类的模范。他向世人显明:人因信而得以与上帝联合所可能达到的地步。上帝的独生爱子取了人的本性,在天地之间树立了他的十字架。人借着十字架就得以亲近上帝,上帝也与人亲近了。公平就从它那崇高可畏的地位挪移,众天使天军,那圣洁的队伍,也都亲近十字架,尊敬的跪拜;因为在十字架那里公平得以满足了。罪人借着十字架得蒙脱离罪的堡垒,脱离邪恶的联盟,而且每一次亲近十字架,他的心便温和而以悔罪之意感叹着说:那是因为我的罪将上帝儿子钉在十字架上。他将自己的罪卸在十字架跟前,他的品格借着基督的恩典也有了改变。(《信息选粹第一辑》原文第349)

三月八日 生命与能力的泉源

  我又听见,在天上、地上、地底下、沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。启5:13

  上帝切望他顺命的儿女要求他所赐的福,并到他面前来赞美感谢他。上帝乃是生命和能力的泉源。……他已为自己的选民行过那原应激动人人存心感谢的事,可惜所献上的颂赞竟如此少,很使他忧伤。他切望他的子民有更热烈的表示,显明他们晓得自己有欢喜快乐的理由。

  应当时常叙述上帝如何对待他的子民。主是如何多次地在对待古时以色列民的事上为他们树立路标啊!他为了免得他们忘记往日的历史,便命令摩西将这些大事编成诗歌,以便作父母的好教导自己的儿女。……主为他现代子民所行的,仍是施行奇事之上帝的作为。上帝圣工过去的历史,仍须时常向他老幼的子民讲述。我们需要时常重述上帝的良善,并因他奇妙的作为而赞美他。……

  上帝在地上的教会与他在天上的教会原为一。地上的信徒与天上未曾堕落的众生组成了一个教会。地上的圣徒聚集敬拜上帝,天上的众智者无不关怀。他们在天上的内院中,倾听基督的见证人在地上的外院中为他所作的见证,而且地上的敬拜者所发出来的赞美和感谢,也被纳入天上圣歌之中,赞美欢呼的声音响彻天庭,因为基督为亚当堕落的子孙而死并不是突然的。当众天使畅饮于源头时,地上的圣徒们也畅饮于那流自宝座的清洁源流,就是使我们上帝圣城欢乐的源流。唉!但愿我们众人都能体会到天与地的接近!……在地上圣徒每次的聚会中,都有上帝的天使莅临,倾听一切的见证、诗歌和祷告。但愿我们记着我们的颂赞都是由上界天使圣歌队补充着的。(《教会证言》卷六原文第364-367面)

三月九日 崇拜的中心

  我要向你的圣殿下拜,为你的慈爱和诚实称赞你的名。诗138:2

  凡是每日献身给上帝的人,就必将我们宗教光明愉快的一面表达出来。当我们重温上帝的宏恩和永恒的仁爱,而不回想自己经验中的暗淡部分时,我们的赞美就必远多过抱怨了。我们也会谈及上帝仁慈的信实,因他乃是群羊真诚、亲爱、慈怜的牧者,他也曾经声称必无一人会从他的手中被夺去。那由衷的话语将绝非自私的怨言与嗟叹。赞美必如常流的清泉一般,从真诚相信上帝之人的口中发出。……

  上帝在天上的圣殿敞开了,殿的门槛洋溢着上帝的荣光,这荣光将要归于凡敬爱上帝并遵守他诫命的教会。我们需要研究、默想而且祷告。这样就必获得属灵的眼光,得以看见天上圣殿的内院。我们必领悟那环绕宝座的天庭圣歌队所唱诗歌与感谢的主题。当锡安兴起发光之时,她的光必极其透彻,而且圣徒的聚会中也必听见和美的颂赞感恩的歌声。那微不足道的失意和艰苦而生的怨叹也必止息。……我们要看见我们的中保在为我们献上他自己功德的馨香。……

  上帝指教我们应在他的圣所中聚集,以便培养那全备之爱的德行。如此就得以使住在地上之人准备妥当,好承受基督去为爱他之人所预备的住处。在那里每逢月朔和安息日他们要在圣所中聚集,一同用极高雅的诗歌旋律,将颂赞感谢归与那坐在宝座上的,也归与羔羊,直到永永远远。(《教会证言》卷六原文第365-368面)

  我们的上帝,创造诸天和大地的主宰说:凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我。(诗50:23)整个天庭都异口同声赞美上帝。但愿我们现今就学习天使的诗歌,以便将来我们在参加他们辉煌的行列中可以合唱无碍。但愿我们与诗人同说:我一生要赞美耶和华;我还活着的时候,要歌颂我的上帝。(诗146:2)(《教会证言》卷五原文第318-319面)

三月十日 慈怜之源

  上帝啊,你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。诗45:6

  耶稣现在虽然已经升到上帝面前,分掌宇宙的王权,他却丝毫没有失去他慈悲的心怀。今日,他对于人类一切的患难,具有一样温慈同情的心。今日,他依然伸出那曾经被钉穿的手,要将更丰盛的福惠,赐给他地上的子民。……

  在我们一切的考验中,我们有一位可靠的帮助者。他并不让我们单独地在试探中挣扎,与邪恶搏斗,以至于被重担和忧伤所压倒。我们的肉眼虽然不能看见他,但信心的耳朵,仍能听见他的声音说:你不要害怕,因为我与你同在。”“我是……那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远。(赛41:10;启1:17-18)(《历代愿望》第489面)

  凡从心中除掉罪孽,伸出手来恳求上帝的人,就必得着那惟有上帝才能赐予的帮助。救赎世人灵命的代价已经付出了,使他们得以有机会脱离罪的奴役,而获得赦免、纯洁和天国。……那些常在施恩宝座前为求神圣智慧与能力而奉献真诚恳切祷告的人,决没有不成为活泼有为之基督仆人的。他们或许并未具有伟大的才干,但凭着存心谦卑并坚定依赖耶稣,他们仍可作一番善工引领生灵来就基督。……

  千万的人对于上帝和他的圣德持有错误的观念。……上帝原是真理的神。公平与怜悯是他宝座的特质。他是一位仁爱、怜悯、亲切与同情的上帝。他的儿子,我们的救主,也是这样将他表达出来。他是一位忍耐宽容的上帝。如果我们所敬仰所致力仿效的乃是这样的一位对象,那么我们便是敬拜真神上帝了。

  倘若我们是在跟从基督,那归给我们的他的功德,就如馨香的香气升达天父面前。而且那培植在我们心中之救主品德的诸般优点,就必在我们四围散布珍贵的芬芳之气。(《教会证言》卷五原文第173-174面)

三月十一日 富于同情的大祭司

  因你已经为我伸冤,为我辨屈;你坐在宝座上,按公义审判。诗9:4

  我们既不了解上帝的伟大与威严,也不记得创造主与他亲手所造众生之间无限的距离。那位高坐在天上、执掌着全宇宙王权的主,并不依照我们有限的标准判断,也不依照我们计算的方法算账。如果我们认为在我们视为重大的上帝也必视为重大,而在我们视为微小的在他也必视为微小,那就错了。……

  没有什么罪在上帝看来是小罪。世人容或视为是小的罪,可能是上帝所认为罪大恶极的。酒徒很为人藐视,而且有人说他的罪必将他排斥在天国之外,然而骄傲、自私、贪婪却全不受斥责。但是这一类的罪却是上帝格外憎恶的。……我们需要有清晰的辨别力,以便我们可以凭着主的标准去衡量罪。(《教会证言》卷五原文第337面)

  当今、正值宽容时期延长之时,谁也不应妄自判断他人,而以模范人物自居。基督乃是我们的模范;当仿效他,跟随他的脚踪行。你或许自称相信现代真理的每一点,但除非你实行这些真理,它就于你毫无益处。我们不可定人的罪;这并非我们的工作;然而我们却当彼此相爱,互相代求。我们一旦看见有人偏离真理,就当为他哀哭,正如基督为耶路撒冷哀哭一样。请看我们的天父在他的圣言中论到犯错之人所说的话:弟兄们,若有人偶然为过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。(加6:1……

  耶稣关心每一个人,好象地面上只有他而并无别人一般。他以神的身份为我们施展大能,同时他又以我们长兄的身份体恤我们一切的忧患。天上的至尊者并没有远离堕落有罪的人类。我们的大祭司并非高高在上,以致不能注意到我们,或不与我们表同情,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。(《教会证言》卷五原文第345-247)

三月十二日 基督分享他父的宝座

  耶和华对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。诗110:1

  天父对于堕落人类的大爱的确是深不可测,无法形容,而且无可比拟的。这爱导使他允许舍弃他的独生子受死,以便悖逆的人得以与天国的政权和谐,并得蒙拯救脱离他犯罪的报应。上帝的儿子从他的宝座上下来,为我们的缘故成为贫穷,使我们因他的贫穷得以富足。他常经忧患,而使我们能分享永恒的喜乐。……上帝容许他独生爱子,充满了恩典和真理,自一个难以形容的荣耀世界,竟来到这个为罪所伤害摧残,为死荫与咒诅所笼罩的世界上。(《评论与通讯》1888228日原文)

  耶稣既然来与我们同住,我们就知道上帝是熟悉我们的试炼,同情我们的忧伤。亚当的每一个子女,都可以明白,我们的创造主乃是罪人的良友。在救主地上的生活中,他每一次恩典的训诲,每一条喜乐的应许,每一件仁爱的行为,以及每一种神圣的吸引力,我们都可以看出上帝与我们同在。(太1:23

  基督用他的人性接触人类;用他的神性把握着上帝。(上帝,原文作上帝的宝座。)他以人子的身份,给他们留下一个顺从的榜样;以神子的身份,赐给我们顺从的力量。……那生在伯利恒的婴孩,那位柔和谦卑的救主,乃是上帝在肉身显现。(提前3:16……“上帝与我们同在,乃是我们从罪恶里被拯救出来的确据,是我们有力量遵守天国律法的保证。……

  救主取了人的性质,就和我们结了永不分离的关系。他要和我们联结在一起,直到永远。…“因有一婴孩为我们而生,…”(赛9:6)上帝已在他儿子的身上取了人性,并且将这人性带到最高的天上。如今与他同坐宇宙之宝座的,就是这位人子在基督里,地上的家庭和天上的家庭都联在一起了。得有荣耀的基督作我们的长兄。天国居然建设在人的心里,而人也被那无穷慈爱者抱在怀里了。(《历代愿望》第24-27面)

三月十三日 上帝的律法与他的宝座相连

  求你开我的眼睛,使我看出律法中的奇妙。诗119:18

  上帝已将他圣洁的律法赐给人类,作为他量度品格的标准。你可以借着这律法发现并克服你自己品格上的每一缺点。你也可以断绝自己与每样偶像的关系,而用恩典与真理的金链将自己与上帝的宝座连系起来。(《信息选粹第二辑》原文第318面)

  道德的律法绝不是什么象征或预表。它在人类受造之前就已经存在,而且他要上帝的宝座仍然存留,它也必存在。上帝绝不能为了拯救人类而变更或修改他律法的任何一条,因为这律法乃是他政权的基础。它原是不可变更、不能修改、无限无穷,而且存到永恒的。为求使人类得蒙拯救,并保全律法的尊严起见,必须由上帝的儿子献上自己作为赎罪的祭物。那位原为无罪的主竟为我们成了罪身,他在髑髅地为我们而死。他的死显明上帝对于人类的不可思议之爱,以及他律法的不可变更性。……

  律法也彰显了基督的荣耀,因律法原是他圣德的副本,而且世人的心灵也曾感受他变化的功能,直至得以变化成为他的样式。他们也得以与上帝的性情有分,愈来愈与他们的救主相似,顺着上帝的旨意逐步前进,直至达到完全的地步。(《信息选粹第一辑》原文第239-240面)

  上帝的律法并非仅赐给犹太人。它乃是含有普世性永远义务的。……它那十条诫命犹如一条十环的链子一般。假若破损,则全链便毫无价值了。不可废止或更改任何一条以拯救犯法的罪人。(《基督得临安息日会圣经注释》卷二原文第1014面)

  基督的目的,是要把天国的秩序,天上政府的计划,天上的神圣和谐,都由他地上的教会表现出来;这样他就可以在他子民的身上得荣耀。公义的日头必要借着他们向世人发出灿烂的光辉。……教会既赋有基督的公义,就是受了他的委托,就要将他的慈怜、恩典和仁爱的一切丰盛,充充足足地完全彰显出来。基督要以他子民的纯洁与完全,作为他卑辱的报赏,和附加的荣耀。基督──这伟大的中心,从他要闪耀出一切的荣耀来。(《历代愿望》第693面)

三月十四日 抗拒试探时的帮助

  你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。启3:10

  全天庭都在关心那正在世上所进行的工作,就是预备一班男女享受将来不朽生命的工作。按照上帝的计划,属肉体的媒介要在救灵的工作上与耶稣基督同工,因而得享高贵的尊荣。……他们应视上帝的工作为神圣,并且每日向他献上喜乐与感谢为祭,借以报答他恩典的权能,原来他们要凭这恩典在成圣的人生上迈进。……

  任何人都不必屈从撒但的试探,以致违背自己的良心而使圣灵担忧。上帝的圣言中已有充分的准备,使一切努力要得胜的人可获得神圣的帮助。(《教会证言》卷五原文第573-574)

  在每一最后得胜者的宗教生活中,总难免有些惊险困惑与苦难的境遇;然而他有关圣经的知识会使他想起上帝鼓舞性的应许,就必安慰自己的心,并加强他对于大能之主权能的信心。他读到……“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子更显宝贵;可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。……”(彼前1:7)信心的试验比精金更宝贵。人人都应明白这乃是在基督门下所受训育的一部分,是使他们成为纯洁高雅,除去世俗渣滓所必要的。……

  要鼓舞你的全部精力向上仰望,而不往下看你的诸般困难;如此你就绝不至在途中昏倒。你不久就必看见耶稣在云彩的后边,伸出手来帮助你;你只要凭着单纯的信心伸出手来给他,让他引导你。……人间的名望犹如写在沙上的字迹,但纯洁无疵的品格却必存到永远。上帝赐给你智力和推理的心思,使你可以把握住他的应许;而且耶稣也预备随时帮助你形成一种坚强而匀称的品格。(《教会证言》同前第578-579面)

《奇妙的神恩》三月 施恩的宝座 - 因信称义 - 主必快来

 

三月十五日 罪恶可蒙涂抹之处

  惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,我也不记念你的罪恶。赛43:25

  有的人似乎以为自己必须经过一段试验时期,必须向主证明自己已有所改良,才能要求他的赐福。其实他们现在就有权可以要求上帝的赐福了。他们必须获得他的恩惠,就是基督的灵,来补助他们的软弱,否则他们就无法抵御罪恶。耶稣喜爱我们就按自己有罪、无助,而有所依赖的现状来亲就他。我们尽可以带着自己所有的弱点、愚昧和罪孽而来,满心痛悔地俯伏在他脚前。他必用他慈爱的膀臂怀抱我们,缠裹我们的伤口,洁除我们一切的罪污,因为这乃是他引以为荣的事。

  千千万万的人都在这一点上失败了;他们不相信耶稣会自行个别地饶赦他们,他们并不接受上帝的圣言而信靠他。其实凡遵行条件的人,都有权可以确信自己所犯的一切罪过都已白白地得蒙赦免了。要除掉以为上帝的应许不是向你而发的疑心。这些应许乃是给每一个悔改的犯罪者的。能力与恩典已经借着基督而备妥,要由服役的天使带给每一个相信的生灵。决没有人因罪孽过于深重,以致无法在为他而死的耶稣里寻得能力、清洁和公义。他正等待着要除去他们被罪恶玷污的衣服,给他们穿上洁白的义袍,他嘱咐他们要存活,不要死亡。……

  圣经中既有如此丰富的应许摆在你面前,你还能有什么置疑的余地呢?当一个可怜的罪人渴望回头,渴望离弃罪恶之时,你能相信主会严酷地予以拒绝,不准他来到他的脚前悔改吗?请除掉这样的思想吧!再没有比怀存这样关于天父的观念更能伤害你自己的灵性了。他固然憎恶罪恶,但他却怜爱罪人。……当你诵读这些应许之时,要记住它们都是那无法言喻之慈爱与怜悯的表露。那伟大而具有无穷慈爱的心正以莫可限量的怜悯眷念着罪人。……他要在人的身上恢复他道德的形象。当你存着认罪与悔改之心来就近他时,他就必存着慈怜与赦免之心来就近你。(《拾级就主》第66-69面)

三月十六日 获得脱离罪恶之处

  他救了我们脱离黑暗的权势,把我们送到他爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。西1:13-14

  天上的大君已将人置于高尚的地位。他生命的价值已由髑髅地十字架的代价估计过了。……我们可从罪恶败坏的深坑中得蒙提拔,而与基督同为后嗣,作上帝的儿女,至高者的君王与祭司。……

  基督在受洗之后跪在约但河边,当时天就开了,圣灵仿佛鸽子,犹如擦亮的精金,以其荣耀围绕着他;又听见从至高的天上有上帝的声音说:这是我的爱子,我所喜悦的。(太3:17)基督为人类所献的祈祷开启了天国的门户,而且天父也曾答应,接受了那为堕落人类所作的恳求。耶稣以我们的替身与中保的身份祷告,因此现在人类的大家庭借着他爱子的功德也可以接近他。……耶稣乃是道路、真理、生命(约14:6)。天国的门已经半开着,那自上帝宝座所发出的荣光也照亮着凡爱他之人的心。(《评论与通讯》1888228日原文)

  那在约但河边对耶稣所说的话,……也是向全人类说的。上帝是以耶稣为我们的代表,而向他说了这话。我们虽有种种的罪恶和弱点,上帝并没有将我们当作废物一样丢在旁边。……那降在基督身上的荣光,乃是上帝爱我们的保证;使我们知道祈祷的力量──人的声音怎样可过到上帝耳中,我们的恳求也怎样能蒙天庭应允。地与天因罪以致隔绝,断了交往,但耶稣使之重新与辉煌的天庭联接起来。他的爱既环绕了人,又达到了最高的天庭。当我们祈求帮助以抵挡试探时,那从敞开着的天门照在我们救主身上的光辉,也必照在我们身上。那曾对耶稣说话的声音,也必向每一个相信的人说:这是我的爱子,我所喜悦的。……我们的救赎主已经打开一条路,使犯重罪、最穷乏……的人,都可以接近天父。人人都可以在耶稣已去为我们预备的地方有一个家。(《历代愿望》第107面)

三月十七日 人人都可接近

  我们因信耶稣,就在他里面放胆无惧,笃信不疑地来到上帝面前。弗3:12

  许多诚心实意寻求心灵圣洁与生活纯净的人,似乎都已感到困惑灰心了。……有时黑暗与沮丧会笼罩在心灵上,势将压倒我们,但我们决不可丢弃勇敢的心。不拘情绪如何,我们务须定睛注意耶稣。我们应力求忠心履行所知的每项义务,而后安静地信赖上帝的应许。

  有时因深感自己的不配致使心灵感到恐怖,然而这并不证明上帝对我们,或者我们对上帝的关系有所变更。不应致力于纵使心思达成某种强烈的情绪。我们今日或许并不感觉到有昨日所感到的那种平安与快乐;然而我们仍应凭着信心握住基督的手,即使在黑暗中也象在光明中一样完全信靠他。

  撒但或许会低声向你说:你这个人罪大恶极,基督不能救你。你虽然承认自己实在有罪而且不配,但你仍可以应付那试探人的,说:我靠赖挽回祭的功劳,承认基督为我的救主。我毫不依仗自己的功劳,只靠赖那洁净我的耶稣的宝血。我此时此刻将我无助的心灵交托基督。”……

  你不要因自己的心地似乎刚硬而感到气馁。每一障碍物,每一内在的仇敌,只不过增加你对基督的需要而已。他来要除掉石心,赐给你一颗肉心。当仰赖他而获得格外的恩典,战胜自己特殊的毛病。在遭遇试探之时,当坚决地抗拒邪恶的逃逗。……当向亲爱的救主呼求,要求帮助俾牺牲每一种偶像,丢弃每一种喜爱犯的罪。但愿信心的慧眼得以看见耶稣站在天父的宝座前,举起他受伤的双手为你代求。当相信借着你亲爱的救主,有能力归给你。……

  我们若容许自己的思想更加集中于基督与属天的世界上,我们就必得到一种强有力的激励和帮助,从事为主而战的战争。……一切属世的吸引力若与基督的优美动人之处相比,就都显得毫无价值了。(《成圣的生活》原文第89-91面)

三月十八日 基督圣名是我们的口号

  你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。约14:13

  借着基督为媒介,我们可以将自己的要求禀报施恩的宝座前。借着他,我们虽如此的不配,还能获得各样属灵的福惠。(《教会证言》卷五原文第221面)

  要将你的请求呈告你的创造主。凡以痛悔之心到他面前来的人,没有一个会遭受拒绝。没有一句出于诚意的祈祷会落空。上帝在天国乐队的歌声中,仍然垂听那最软弱之人的呼求。我们在自己密室中倾吐我们的心愿,或在路上行走之时默然祷告,我们的话语也必达到宇宙之主的宝座前。这些祈祷虽是人耳所不能听闻的,却不会沉寂下去,也不会因正在进行的繁忙事务而消失。任何事物都不能淹没心灵的愿望。它能从街头的喧嚣,从群众的纷扰中直升天庭。我们既是向上帝呈诉,我们的祈祷就必蒙垂听。(《天路》第142-143面)

  基督说:你们奉我的名……求。”……基督乃是神人之间连系的链环。他已经应许要亲自为我们代求。他将自己全部公义的功德归于祈求者的一边。他为人代求,而人因亟需神圣的援助,也在上帝面前利用那位为世人的生命而舍命之主的声势为自己哀求。当我们在上帝面前承认自己如何感戴基督的功德时,我们祈求的言词便加上了香气。我们既仗着救赎主美德的功劳亲近上帝,基督便将我们安置在他的身旁,以他肉身的膀臂怀抱我们,同时也以他神圣的膀臂握住那位无穷者的宝座。……

  无疑的,基督已成了人与上帝之间祷告的媒介。他已将神与人类联结在一起了。……

  应当祈祷,的确应当以毫不动摇的信心与倚赖祈祷。那位盟约的天使,也就是我们的主耶稣基督,乃是保证信他之人的祈祷必蒙悦纳的中保。(《教会证言》卷八原文第178-179面)

三月十九日 祈祷如同馨香之气

  另有一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边;有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。启8:3

  真正的祷告把握住全能之神并使我们获得胜利。基督徒借赖他的双膝得着能力抗拒试探。……心灵无声的恳祷必如神圣的香气升达施恩座前,也必得蒙上帝悦纳犹如是在圣殿中所奉献的一般。对于凡如此寻求他的人,基督必成为在亟需中随时的帮助。他们在遭遇试验之日必显为是刚强的。(《教会证言》卷四原文第616面)

  任何人若在今生象哥尼流一样得蒙上帝嘉许,实是一种不可思议的恩宠。这种赞许的背景是什么呢?──“你的祷告,和你的周济,达到上帝面前已蒙记念了。(徒10:4

  祷告或周济原无任何功劳将罪人荐举给上帝;惟有基督的恩典,借着他所献的挽回祭,才能将心意更新,而使我们的服务得蒙上帝的悦纳。这恩典感动了哥尼流的心。基督的灵已向他的心灵说话;耶稣已经吸引了他,而他也顺服了这种吸引。他的祷告与周济并非出自勉强或逼迫;也并非是他为求获得天国所图付出的代价;而是由于敬爱并感谢上帝所结的果子。

  这种出自诚心的祷告,如同馨香之气升达主前;而且凡奉献于他圣工的捐款,以及凡送给有需要及受苦难之人的礼物,也都是他所悦纳的祭物。……

  祷告与周济有密切的连系──是爱上帝和爱同胞的表现。二者都是神圣律法两大原则──“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝,和要爱人如己所产生的成果。(可12:30-31)我们的奉献虽然不能将我们举荐与上帝或获得他的恩眷,但它们却是表明我们已蒙受了基督的恩典;也是我们所自称之爱真假的试金石。(《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1059面)

三月二十日 迫切呈报你的案件

  我必医治他们背道的病,甘心爱他们。何14:4

  我希望没有人存着这种想法,以为认罪就会搏得上帝的恩宠,或以为向人认罪就有什么特殊的长处。……主愿意我们每天带着我们一切的烦恼到他面前来,承认我们一切的罪,而他也能赐给我们安息。

  要独自在上帝面前承认你隐秘的罪。要向那位全然知道怎样处理你案件的主承认你心思的迷惘。假若你得罪了你的邻居,就当向他承认你的罪过,而且要予以补偿借以显示认罪的果实。然后要求所应许的福。当本着你现在的状况到上帝面前来,容他医治你一切的毛病。当在施恩宝座前迫切呈报你的案件;务求工作彻底。在与上帝交往和对待自己心灵的事上都要真诚笃实。你若本着一颗真正悔罪的心来就他,他就必将胜利赐给你。……他绝不至误解或误断你。

  你的同胞不能赦免你的罪或洁除你的愆尤。惟有耶稣才能赐你平安。他爱你,也为你舍了自己的性命。他那伟大的爱心能体恤我们的软弱。(来4:15)试问有什么罪过太大是他不能赦免的呢?有什么生灵是过于黑暗并被罪恶压伤而为他所不能拯救的呢?他是仁慈的,并不指望我们有什么功德,乃是以他自己无限的良善来医治我们背道的病,并在我们还作罪人的时候,就甘心爱我们。他是不轻易发怒,有丰盛慈爱的。(尼9:17)(《教会证言》卷五原文第648-649面)

  害罪病的生灵有了救药。这救药乃在耶稣里。可贵的救主!他的恩典足够为最软弱的人而用;最强壮的人也必须有他的恩典,否则就必灭亡。

  我蒙指示得知怎样获得这一恩典。要进入你的内室,在那里独自向上帝恳求。上帝啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。(诗51:10)要认真、要诚恳。热切的祈祷大有功效。要象雅各一样以角力的方式祷告,要苦苦哀求。耶稣在(客西马尼)园中流出如大血点的汗珠,你也必须作一番努力。要继续留在你的内室中,直等到自己觉得已在上帝里强壮有力;然后仍需警醒,只要你警醒祷告,你就能克服这些邪恶的攻击,上帝的恩惠也能而且必定要彰显在你的身上。(《灵恩》卷二原文第1034-1035面)

三月二十一日 以利亚的榜样

  以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。雅5:17-18

  当他(以利亚)在迦密山上献祷求雨之时,(见王上18:41-45)他的信心受到试验,然而他却坚持着向上帝呈报他的要求。他六次诚恳地祷告,而结果却并无迹象证明他的祈求已蒙了应允,但他仍以坚强的信心将他的要求禀报在施恩宝座前。如果他在第六次就灰心丧志而停止不求了,则他的祷告就不会得蒙听允,然而他仍坚持着直到得了答复。我们的上帝并没有掩耳不听我们的祈求;而且我们若试验他的圣言,他必看重我们的信心。他惟愿我们所有的一切爱好都与他的旨意交织在一起,这样他就能毫无问题的赐福给我们;因此我们蒙福就绝不至将荣耀归给自己,而是将一切的颂赞都归与上帝。上帝也并不总是应允我们初次的呼求;因为他若如此行,我们或许会认为自己当然有权享受他所赐予的种种福惠与恩宠了。我们不但不省察己心发觉自己是否存有恶念,是否怀藏罪孽,反倒疏忽而不感觉到自己当依赖他,需要他的帮助。(《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1034-1035面)

  以利亚祷告的时候,仆人在那里观看着。他六次从观看之处回来,说,没有什么,没有云,没有下雨的迹象。然而先知并没有因此灰心而停止祷告。……他既省察己心,就好象觉得自己愈来愈算不得什么,无论就自己的估量或在上帝眼中看来,都是如此。……因此当他一达到放弃自我的地步,而紧握住救主为他唯一的能力与公义时,就得到了答复。仆人到他面前来,说:我看见有一小片云从海里上来,不过如人手那么大。(《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1035面)

  以利亚并没有等候天空乌云密布。他凭着信心在这一小片云中看出大量的雨水;他也采取了与信心配合一致的行动。……今日的世界所亟需的乃是象这样的信心──就是把握住上帝圣言中的应许,非到上天垂听而不放松的信心。(《先知与君王》第115-116)

三月二十二日 在急难临头之时

  他在急难的时候,就恳求耶和华他的上帝,且在他列祖的上帝面前极其自卑。代下33:12

  基督说:在世上你们有苦难。(约16:33)但在我里面你们有平安。基督徒所经受的试炼,如忧患、逆境和谴责,都是上帝所命定的工具,用以将糠秕与麦子分别出来。我们的骄傲、自私、恶欲以及贪爱属世娱乐的心都必须予以制服;因此上帝使我们遭受患难,借以试炼并考验我们,向我们指明自己品格中还存有这些恶弊。我们务须靠赖他的能力与恩典克胜,使我们脱离世上因情欲而来的败坏,得以与上帝的性情有分。保罗说:我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。(林后4:17-18)苦楚、患难、试探、逆境,以及我们所遭遇的种种试炼,都是上帝的工人,为要炼净我们,使我们圣化,配收进天国的仓库。(《教会证言》卷三第115面)

  许多你们所经历的患难,乃是上帝凭他的智慧降在你们身上,要引你们更加靠近施恩的宝座。他以忧患与试炼使他的儿女软化驯服。这个世界乃是上帝的工厂,借以陶冶我们配进天国的庭院。他在我们那颤栗的心上使用刨刀,直到将一切粗糙不平与不匀称之处全都除去,我们也就适合于这属天建筑物中各自的适当位置了。基督徒由于患难与痛苦而得以洁净,加强能力,发展一种仿效基督所赐模范的品格。(《教会证言》卷四第143面)

  但愿那使我们感到非常痛苦的患难都成为有教益的功课,教导我们努力向着标竿直跑,要得那在基督里召我们来得的高尚赏赐。但愿我们因主必快来的思想得到鼓舞激励。但愿这种希望使我们的心快乐振奋。(《教会证言》卷九第287面)

三月二十三日 与基督一同受苦

  倒要欢喜;因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。彼前4:13

  要有体力就必须要有运动。要有坚强的信心,就必须置身于信心可予以运用的境地。……我们须经历许多的苦难方可进入上帝的国。我们的救主受尽了各式各样的试验,然而他却经常在上帝里得了胜。我们有权在任何环境之下,得以在上帝的大能大力中作刚强的人,并以基督的十字架夸耀。(《教会证言》卷三第67面)

  我们在今生虽免不了要遇见火炼的试验,并要付上重大的牺牲,但却有基督的平安为赏赐。克己牺牲的事太少了,为基督的缘故受苦的也太少了,以致十字架几乎全被忘记了。我们若希望在胜利中与基督一同坐在他的宝座上,就必须与他同受苦难。(《教会证言》卷五第215面)

  天国与凡为义受苦的人十分接近。基督与他忠心的子民利害相共;他与他的圣徒同受苦难;谁伤害他所拣选的人,也就是伤害他。那随时施予拯救以脱离身体上伤害的能力,也随时施予拯救以脱离更大的祸患,使上帝的仆人能以在任何环境之下保持自己的纯正,并靠着上帝的恩典而得胜。(《先知与君王》第442-443面)

  逼迫的来到非但不足以使基督的门徒忧伤,反而为他们带来了快乐;因为这乃证明他们是跟随他们夫子的脚踪而行的。

  主虽未曾应许他的子民免受一切的试炼,但他却已应许要赐予更美之物。他曾说:你的日子如何,你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的;因为我的能力在人的软弱上显得完全。(申33:25;林后12:9)你若奉召而必须为他的缘故经过烈火的窑,耶稣必在你的身旁,正如昔日他在巴比伦与那三位忠心的人同在一样。凡爱他们救赎主的人,每有机会与他一同忍受凌辱与责难,就必欢喜快乐。他们的爱主之心,使一切为他而受的痛苦都变成甘甜的了。(《福山宝训》第36面)

三月二十四日 本着敬畏的心而来

  所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚敬畏的心侍奉上帝。来12:28

  应当具有智慧,知道怎样本着挚爱而以虔诚敬畏的心到上帝面前来。我们日益缺少敬畏创造主的心,日益漠视他的伟大和他的威严了。然而上帝却在这末后的时日中向我们说话。在狂风暴雨与轰雷声中我们都听见他的声音。我们也风闻有关他在地震、水灾和扫荡一切的具有毁灭性的自然力量中所容许的种种灾难。(《信息选粹第二辑》原文第315面)

  凡自称为守上帝诫命的人在这些危险的时日中,应谨防那丧失虔诚敬畏之心的倾向。圣经教导人怎样亲近他们的创造主──就是凭着谦卑与敬畏的心,并借着信靠一位神圣的中保。但愿人以领受恩典者的身份,以祈求者的身份前来,双膝跪在恩典的脚凳前。这样就表明他是全灵、全身、全意都归服他的创造者。

  无论在公共或私下敬拜中,我们的本分是:*向上帝陈明我们的祈求时,理应双膝跪在他的面前。我们的模范耶稣跪下,祷告。论到他的门徒,有记载说他们也跪下,祷告。司提反跪下。保罗说:我在父面前屈膝。”(3:14)以斯拉在上帝面前承认以色列人的罪,也跪下。但以理一日三次,双膝跪在上帝面前,祷告感谢。”(6:10)诗人的邀请乃是:来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。”(95:6)

  以色列啊,现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的上帝,遵行他的道,爱他,尽心、尽性侍奉他。(申10:12……“耶和华的眼目,看顾敬畏他的人,和仰望他慈爱的人。(诗33:18敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。(箴22:4)(《评论与通讯》19051130日)

  *有好几次,怀爱伦师母在崇拜聚会中作献身祷告时,是站立在讲台旁。

三月二十五日 当以谦卑与圣洁敬畏之忱前来

  他在圣者的会中,是大有威严的上帝,比一切在他四围的更可畏惧。诗89:7

  凡到上帝面前来的人,态度必须谦卑恭敬。我们可以奉耶稣的名,凭着信心来到上帝面前,但是我们不可以擅自大胆的就近他,好象他与我们同等一样。有人称呼至大全能圣洁的上帝,就是那住在人不能靠近之光里的主,好象是与同等的人,甚至于低级的人谈话一样。有人在上帝的圣殿里的举止行动,是不敢在地上元首谒见室里作出的。这些人应当记得,他们是在那撒拉弗所敬拜,众天使所掩面不敢正视的上帝面前。上帝是应该大受尊崇的;凡真正认出他临格的人,就必谦卑地在他面前屈膝。(《先祖与先知》第231面)

  有些人以为向上帝祈祷,采用平常与世人谈话的方式,乃是一种谦卑的表号。他们在祷辞中无谓的不恭敬的夹杂着全能的上帝啊,就妄称了上帝的圣名,因为这名称是神圣而可畏的,人若非低声、战战兢兢就切不可说出来。……

  只有那由里而出的信心之祈祷能达于天,而在地上蒙应允。上帝明白人类的需要,在我们祈求之前,他早已知道我们的心愿。他见到人心与试探疑惑的争斗。他留意祈祷者的诚心。他要悦纳人心的谦卑及哀恸。他说:但我所看顾的,就是虔心痛悔,因我话而战兢的人。

  我们有权利可以本着信靠的心祷告,并有圣灵指示我们祈求。我们用简单的话向主陈述我们的需要。并本着信心求主成就他的应许。……

  我们的祈祷应当充满温柔仁爱。我们若是渴望更深更广的明白救主的爱,就必呼求上帝多赐智慧。假若有什么时候是需要激动人心的祈祷和讲道,那就是现在了。万物的结局近了。唉,深愿我们都能真看明尽心寻求上帝之必要!然后我们就必看见他。惟愿上帝教导他的子民怎样祈求。(《传道良助》第176-177面)

三月二十六日 一种神圣的经验

  愿全地都敬畏耶和华;愿世上的居民,都惧怕他。诗33:8

  许多人以不恭敬的态度提说至大耶和华上帝的名,很使圣天使不悦而感到厌恶。天使以至大敬畏之心提这一圣名,他们提说上帝的名字时总是掩上自己的脸面;同时他们也视基督的名字非常的神圣,而以至大敬畏的心提说这名。(《教会证言》卷一原文第410面)

  对上帝表示真实的崇敬,乃是由于感到上帝的无限伟大,并体会到他与我们同在而发生的。人的心既对冥冥中的主有了这种感觉,就必深深有动于衷。祈祷的时辰和地点都是神圣的,因为有上帝临格。而且当我们在态度举止上表示尊敬时,这种感觉就必加深。诗人说:他的名圣而可畏。(诗111:9)连天使在称呼他的圣名时,也都是遮盖自己的脸。如此看来,我们这些堕落有罪的人在提说他的圣名时,理当怎样肃敬呢!(《先知与君王》第22面)

  不论年长或年幼的人,最好都能研究、思想并常常背诵圣经中论到人当怎样看待上帝特别临格之地的话。上帝在那焚烧着的小树旁吩咐摩西说:当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站立之地是圣地。(出3:5)雅各看见天使的异象之后,说:耶和华真在这里,我竟不知道!……这不是别的,乃是上帝的殿,也是天的门。(创28:16-17惟耶和华在他的圣殿中,全地的人都当在他面前肃敬静默。(哈2:20

  因耶和华为大神,

  为大王,超乎万神之上。……

  来啊,我们要屈身敬拜;

  在造我们的耶和华面前跪下。

  我们是他造的,也是属他的,

  我们是他的民,也是他草场的羊。

  当称谢进入他的门,

  当赞美进入他的院,

  当感谢他,称颂他的名。

  (诗95:3-6100:3-4)(《教育论》第235-236面)

三月二十七日 尊为圣的名

  我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。太6:9

  尊主的名为圣,就需要在每逢提及至尊者时出于敬畏之心。他的名圣而可畏(诗111:9)。我们在态度上丝毫不可轻率地论及上帝的圣名和称谓。我们借着祈祷便得以进入至高者的谒见室;我们也当存着圣洁敬畏的心来到他面前。天使在他面前都蒙上脸。基路伯和光明的撒拉弗接近他的宝座时,也都存着庄肃敬畏的心。我们这有限而多罪的人,来到我们的创造主耶和华面前时,更当存着何等敬畏的心呢!

  但是尊主的名为圣所包含的意义远过于此。我们可能会象基督时代的犹太人那样,在外表上对于上帝显出莫大的尊敬。然而同时却不断地亵渎他的圣名。耶和华的名有怜悯、有恩典的,……不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,……赦免罪孽、过犯和罪恶。(出34:5-7)论到基督的教会,经上记着说:她的名必称为耶和华我们的义。(耶33:16)这个名是加于每一个跟从基督之人身上的。它是上帝儿女所承袭的产业。这个家族乃是采用天父的名为名。当以色列人遭遇非常的艰难与困苦的时候,先知耶利米祈祷说:我们也称为你名下的人,求你不要离开我们。(耶14:9

  天上的天使和未曾堕落之诸世界中的居民,都尊这名为圣。当你祷告说愿人都尊你的名为圣时,你便是祈求这名得以在世上和在你身上被尊为圣。上帝已在世人和天使面前承认你为他的儿女;所以要祈求使自己不致羞辱你们所敬奉的圣名。(雅2:7)上帝差遣你到世上去作他的代表。你在生活的每一举止行动上,都要表彰上帝的圣名。这个祈祷也叫你具有他的圣德。你若不在生活和品格上表彰上帝的生命和圣德,你就决不能尊他的名为圣,也不能够向世人代表他。你也惟有借着接受基督的恩惠和公义,才能这样行。(《福山宝训》第111-112面)

三月二十八日 经常的倚靠

  耶和华坐着为王,直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓。诗29:10-11

  施恩宝座乃要作为我们经常的倚靠。……在基督里有赐给我们的力量。他是我们在天父面前的中保。他差遣他的使者到他所管辖的领土去,将他的旨意传达给他的子民。他在自己的诸教会中间行走。他甚愿凡跟从他的人都能成圣,得蒙提拔,而成为高贵的。凡真正信他的人所有的感化力,要在世上成为活的香气。他的右手持着众星,而他的旨意就是要借着这些星辰将他的光普照世界。他甚愿借此预备他的子民,使之在天上的教会中从事更高尚的服务。他已将重大的工作交托我们去作。惟愿我们要准确而坚决地去从事这项工作。惟愿我们要以自己的人生表彰真理在我们身上所有的成就。

  ……在七个金灯台中间行走的。(启2:1)这一节经文说明基督与各教会的关系。他在他遍布全地的教会之间行走。他以极度的关怀注视着各教会,要看她们属灵的状况是否适宜推进他的国度。教会的每一次聚会都有基督驾临其间。他熟识每一参加他圣工的人。他认识那班他能在其中注满圣油以便分给他人的人。凡在此世忠心推进基督圣工,在言行上表彰上帝圣德,成全主在他们身上所有旨意的人,在他眼中都是极其贵重的。基督因他们而感到快乐,正如人因善为栽培的园囿和自种花木的芳香而感到快乐一样。(《教会证言》卷六原文第418-419面)

  任何灯台,任何教会,其本身绝无光亮。它所有一切的光都是从基督发出的。今日天上的教会不过是地上教会不全之处的补充;但它却更为高尚、尊贵──全备。这同一神圣的光照也要继续延长至永世无穷。主上帝全能者和羔羊乃是它的光。任何教会若不反射它从上帝宝座所领受的荣光,就绝无光可言了。(《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1118面)

三月二十九日 各人心中的宝座

  使基督因你们的信,住在你们心里。弗3:17

  上帝已经买来了我们,并且要在各人心里设立宝座。我们的心思意念以及四肢百体都必须降服于他,而且本能的习惯与嗜欲也都必须使之服从灵性的高尚需要。然而在这种功夫上我们丝毫也不可靠赖自己。我们也不能安全可靠的顺随自己的指导。务须由圣灵使我们更新圣化。在侍奉上帝的事上,绝不可有不彻底的工作。(《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1088面)

  内心既已清除罪恶,基督就升坐了那原由自我放纵与贪爱属世娱乐之念所霸占的宝座。于是在面容的表情上看到了基督的形像,成圣的工作也继续在心灵中进行着,自以为义的心意全被撇弃,所见到的是穿上了新人,这新人是照着基督的形像造的,有真理的仁义和圣洁。(《管家勉言》原文第27-28面)

  我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。(林后3:18)看见基督的意义,乃是研究他圣言中所载有关他的生平。我们应致力于发现真理,如同挖掘隐藏的财宝一样。我们当定睛仰望基督。我们既接受他为自己个人的救主,这便赋予我们勇气去就近施恩宝座。由于仰望,我们就得以有了改变,在道德方面得与那位品德完全之主相同。由于接受他所归与的义,借着圣灵的变化之能,我们便得以像他。这基督的形象既经珍爱的怀存,它便降服整个的人了。(《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1098面)

  心灵的向上迈进表明有耶稣在心中作主。他所借以散发平安与喜乐,和他仁爱所结善果的心,便成了他的殿宇和他的宝座。基督说:你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。(约15:14)(《教会证言》卷五原文第553面)

  你当将你所能献的、最有价值的祭物献给上帝,要将你的心献给他。(《上帝的儿女》第92面)

三月三十日 完整的宝座

  凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。加5:24

  我们已奉命要将肉体连同一切邪情私欲都钉在十字架上。我们当如何作这件事呢?我们是否要刻苦己身呢?不,乃要将犯罪的试探置诸死地。败坏的思想必须根除净尽。将所有的心意夺回,使之顺服耶稣基督。……爱上帝的心必须完全作主;基督必须独自登上完整的宝座。我们的身体,当视为他所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。(《复临信徒的家庭》第121面)

  此世有两个国度──基督的国和撒但的国。我们各人都隶属于这两个国度之一。基督在为他门徒所献上的那篇不可思议的祷告中有话说:我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。你怎样差我到世上来,我也照样差他们到世上。(约17:15-18

  上帝的旨意并不要我们与世隔绝而离群索居。但是我们活在世却当将自己分别为圣归与上帝。我们不应当效法世界。我们要在世上作一种矫正改善的势力,象保持其咸味的盐一样。我们置身于这不圣洁、不道德、拜偶像的世代中,却仍须圣洁纯粹,显明基督的恩典有能力在人身上恢复上帝的形象。我们要在世上发挥一种救助的感化力。……

  这世界已成了罪恶麻疯病院,败坏的集团。……我们绝不可实行它的生活方式,也不可顺随它的风俗习惯。我们须继续不断地抗拒它那放荡不羁的原则。……

  恩典福惠之所以赐予人类的,乃在于使全宇宙和这堕落的世界都可认明基督圣德的全备,除此以外别无他法认明。那位伟大的医师到我们这个世界来,向男女人士证明:他们可以靠赖他的恩典度一种人生,以致在上帝的大日他们能以领受那宝贵的见证说;你们在他里面也得了丰盛。(西2:10)(《卫生勉言》原文第591-593面)

三月三十一日 直到永远

  他的政权与平安必加增无穷;他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。赛9:7

  在今生,我们只能明白这奇妙救恩之道的开端。我们纵然凭着有限的理解力,热切地思考那集中在十字架上的羞辱与荣耀,生命与死亡,公义与慈怜;但无论如何,我们总不能充分明了其全部意义。对于救赎大爱的长阔高深,我们今日只能模糊地看到一点。但即使在得赎之民能察看如同主察看他们,并知道如同主知道他们一样的时候,这救赎的计划还是人所不能完全明白的;不过在永恒的岁月中,新的真理要不住地向他们那惊奇而愉快的意识展开。地上的忧患、痛苦和试探等虽已终止,而且那造成一切的祸根都已清除了,但上帝的子民仍要永远很清楚地明白救恩的代价是何等重大。

  在那永恒的岁月中,基督的十字架要作为得赎子民的科学与诗歌。在得了荣耀的基督身上,他们要看出被钉十字架的基督。他们永不忘记那位创造并托住无数世界的主,上帝的爱子,天庭的君王,基路伯与发光的撒拉弗所乐意尊重的神──曾屈尊虚己来救拔堕落的人类;他们永不忘记他曾担负罪的刑罚和羞辱,以致天父掩面不忍看他,直到这沦亡世界的祸患使他心碎,并在髑髅地的十字架上把他害死了。他是宇宙诸世界的创造主,是一切命运的支配者,竟愿因爱人而撇弃自己的荣耀并亲自忍受屈辱,这是要使宇宙众生永远感到惊奇而备致钦崇的。当蒙救的众民看到自己的救赎主脸上焕发着天父永远的荣耀;又目睹他永远长存的宝座,并且知道他的国度是永无穷尽的时候,他们就要唱出欢乐的诗歌,说:那曾被杀,而借着他的宝血救我们归于上帝的羔羊,是配得荣耀的!(《善恶之争》第674-675面)

 

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