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主必快来

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《高举主耶稣》五月  

2017-05-02 10:58:42|  分类: 每日灵修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《高举主耶稣》五月 高举赐予诫命主耶稣

五月一日 上帝律法的要求

  求你开我的眼睛,使我看出你律法的奇妙。(诗119:18

  基督来到世上的时候,人们被野心的恶魔所迷惑欺骗。当时他们处在罗马奴役之下,希望有朝一日那一位来到,会建立一个逐出一切其它居民的王国。他要打破外邦人的枷锁,提升他的子民,让他们做王。列国都要被召集到上帝所差来的那一位面前表示臣服,否则,就要灭亡。

  先知们不断地起来宣告这个特别的信息。犹太企盼得其权力和荣耀:世界各国和外邦的财富,都要放在他们的脚下;他们要被提升为上帝的祭司和君王。凡是不相信犹太国的这些大事的人,就被宣布为异教徒。如果他们的祷告不是充满这些热情洋溢的期望,就被当作毫无价值……人们被撒但的谎言蛊惑到如此地步,以致他们的心,完全没有预备好迎接真正的基督。

  基督的任务,是在人们面前揭开他的国的性质,告诉他们:名誉、地位和称号,都算不得什么,只有纯洁的美德和神圣的品格,才被天上看作瑰宝。在他的福山宝训中,从他嘴唇中说出来的第一句话,就把这些人的野心显露出一文不值。他说:虚心的人有福了,因为天国是他们的;哀恸的人有福了,因为他们必得安慰;温柔的人有福了,因为他们必承受地土;饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足;怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤;清心的人有福了,因为他们必得见上帝;使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子;为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。

  整个宝训是律法的一个说明。基督提出了上帝律法的深刻要求。他试图纠正他们过高的幻想。他提倡真正的情操,宣布凡具有和他们正在沦亡的品性截然不同的那种品格的人有福了。他在他们面前摆出了一个人的野心和属世的情欲无地可容的国……

  基督的工作……可以把一个不知道如何真正敬拜上帝而正在沦亡的生灵,救拔到圣洁的气氛之中。(《时兆》原文1900110日)

五月二日 上帝的律法永远存在

  他的训词都是确实的,是永永远远坚定的。(诗111:78

  上帝天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜。(启11:19)上帝的约柜,安放在圣所的第二层,也就是至圣所中,在这本是天上事的形状和影像的地上圣所的崇祀中,只有在赎罪大日,才能打开这第二层圣所,执行洁净圣所之礼。因此,约翰宣布:上帝天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜。这是指着1844年天上的至圣所开了,基督进到那里去执行赎罪的最后工作。

  凡本着信心,跟随他们大祭司进入至圣所的人,便得以看到上帝的约柜。他们在研究圣所的题目之后,便明白救主的职务有了变更,并且看见他这时正在上帝的约柜之前供职,用自己的血为罪人代求。

  在地上圣所的约柜中,藏有两块石板,上面刻着上帝的十条诫命。这柜不过是保藏这两块法版的器皿;而且这柜之所以成为贵重而神圣,乃是因为其中有神圣的十诫法版。当上帝天上的殿开了,他的约柜便显现出来。在天上的至圣所中,藏有上帝的律法──这律法乃是他在西乃的雷声轰轰中,亲口宣布,并亲自用指头写在石版上的。

  在天上圣所中之上帝的律法,乃是伟大的原本。那些刻在石版上,并由摩西记录在他所著的五经中的律法,乃是正确无误的副本。凡能明白这一点重要真理的人,便可以看出上帝律法的神圣性与不变性。他们空前地体会到,救主以下一句话的威力:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去。(太5:18

  上帝的律法,既是他旨意的启示,是他品德的写真,就必如天上确实的见证,存到永远。上帝并没有取消诫命中的任何一条;也没有废掉其中的一点一画。诗人说:耶和华啊!你的话安定在天,直到永远。”“他的训词都是确实的;是永永远远坚定的。(诗119:89111:7-8)(《善恶之争》453454面)

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

五月三日 守安息日

  我是耶和华你们的上帝,你们要顺从我的律例,谨守遵行我的典章,且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华你们的上帝。(结20:19,20

  在出埃及的时候,安息日的制度,曾很显著地摆在上帝子民面前。当他们仍在埃及为奴时,他们的督工,曾企图以加添他们每周工作的定额,来勉强他们在安息日作工……但以色列人终于从奴役中被拯救出来,并被领到一个不受阻挠,而可遵守耶和华一切律例的地方。

  在西乃山上所颁布的律法;是存放在天之十诫的副本,就是上帝用指头写的两块石版,(出31:18)面交给摩西。在以色列人将近四十年的飘流时期中,上帝每逢第七日不降吗哪,并神奇地保存预备日所降的双份吗哪,藉此经常提醒他们,记得他所命定的安息日。

  在以色列人进入应许之地以前,摩西又劝勉以色列人要守安息日为圣日。(申5:12)主定意要以色列人藉着忠心遵守安息日的命令,不断地记念他为创造主和救赎主所有的责任。只要他们常以正确的精神遵守安息日,拜偶像的邪教就不能存在;但如果他们将十诫训令的要求置诸一旁,认为不再有遵守的必要,那么,创造主就要被人忘记,世人也要去敬拜别神了。

  上帝宣布说:又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。然而他们厌弃我的典章,不顺从我的律例,干犯我的安息日;他们的心随从自己的偶像。所以当他恳劝他们归向他时,他叫他们要重新注意守安息日为圣的重要性。他说:我是耶和华你们的上帝,你们要顺从我的律例,谨守遵行我的典章,且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华你们的上帝。(结20:12161920……

  基督在世上传道的时候,曾强调遵守安息日的义务。他在一切的教训中,都表明尊重他自己所颁布的制度。他在世的日子,安息日已被曲解,以致遵守这日只反映自私和专横之人的品性,并不反映上帝的圣德。基督废弃了那些自称认识上帝之人所用以误表他的假道理。他虽遭受拉比们的无情反对,但一点也没显出迎合他们的要求的样子,只知勇往直前,依照上帝的律法遵守安息日。(《先知与君王》136-138面)

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

五月四日 律法的中心

  当记念安息日,守为圣日。(出20:8

  正像最初颁布律法的时候一样,第四诫,今日仍是十诫的中心:当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。(出20:8-11 ……

  基督已经开了至圣所的门,也就是开始在那里服务,所以有亮光从他所开的门中照射出来,显明第四诫仍然列在至圣所的律法之中。凡是上帝所建立的,没有人能推翻。(《善恶之争》454455面)

  上帝将他的诫命赐给我们,并不单是叫我们相信,而是叫我们遵守。伟大的耶和华,奠定大地根基的时候,把地球装饰得漂漂亮亮,使地上充满了对人有用的东西。他在地上和海里创造了一切奇妙生物以后,设立了安息日,定为圣日。上帝赐福给第七日,定为圣日,是因为他在完成奇妙的创造之工以后,在第七日就安息了。安息日是为人设立的,上帝要人在这一天停工安息,正如他自己六天进行创造之工以后,第七日停工安息一样。

  凡尊重耶和华律法的人,在对十诫中的第四条诫命豁然贯通以后,就立即遵照实行,并不考虑这种遵守的可行性与自己是否方便。上帝照着他自己的形像造人,也给人树立了遵守他使之成圣的第七日的榜样。他指定人应当在这一天敬拜他,而不从事任何属世的活动。凡是已经明白安息日的要求而仍然忽视这第四条诫命的人,在上帝眼中必不以之为无罪。……

  第四条诫命一开始就说,当记念……”。上帝知道,人在他的万般忧虑困惑之中,可能受到试探,原谅自己不去达到律法要求的严格标准,或者在世俗事业的压力下,可能忘记它神圣的重要性……然而他要求把这一天分别为圣。他将这一天赐给人,使他可以停工安息,专心礼拜,提高他的灵性情况。(《证言》卷四原文247-249面)

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

五月五日 区别的特别证据

  故此,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地、第七日便安息舒畅。(出31:16,17

  圣经在这里指出,安息日是上帝子民与世界其它人区别的特别证据。这就给父母一件最重大的任务──教育他们的子女,遵守安息日的诫命,使他们得以列入上帝子民的数目之内。

  我们在出埃及十九章读到:我向埃及人所行的事,你们都看见了。且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。

  何等奇妙的俯就啊!上帝提出,如果以色列人遵守他的律法,荣耀他的名,他就要叫他们在万民中作属他的子民。注意他们怎样回答:

  摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话,都在他们面前陈明。所有这些都在广大会众面前向众长老说清楚。百姓都同声回答说,凡耶和华所说的我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。(《怀氏手稿》原文1901152面)

  我们不能过高估计单纯信心和绝对服从的价值。然而人的品格,确实是在藉着单纯的信心,在顺从的道路上行走而日臻完全。亚当被要求绝对服从上帝的律法,而今天对凡愿望获得救赎的人,也提出了不低于此的标准……基督说,你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。你们若爱我,就必遵守我的命令。我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的(约14:13-17)。……世界联合起来反对真理,因为人不愿意服从真理。知道真理的我,是否因为世人选择黑暗而不选择光明,就闭目无视真理的拯救能力呢?(《怀氏手稿》原文18955月)

  撒但所仇视、所打算破坏的神圣律法,也要为无罪的全宇宙所尊重。(《先祖与先知》325面)

五月六日 使人快活的律法

  耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。(诗19:8

  起初上帝曾将他的律法赐给人类,作为获致幸福和永生的媒介。撒但破坏上帝旨意的唯一希望 ,就是要引诱世人违背这个律法。他之所以不断地努力,也就是要曲解它的教训,抹煞它的重要性。撒但的杰作,就是企图改变律法,以便引诱人违犯其中的训令,而在名义上还算是顺从它。

  有一位著作家,将改变上帝律法的企图,比作两条路相交的重要岔路口上的路标转往错误方向的古老恶作剧。这种行为所常引起的困惑和艰难,是非常严重的。

  上帝已为那些行经世路的人立了一个路标。这路标的一端,指明乐意顺从创造主为幸福和生命之道,另一端则指明悖逆为祸患和死亡的路。那通向幸福之道,正如犹太人时代导往逃城之道一样,乃是清楚标明的。但正在人类遭遇不幸之时,众善之敌却将这路标掉转了方向。因此,许多人便误认了道路。

  主藉着摩西吩咐以色列人说:你们务要守我的安息日;因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日,以为圣日,凡干犯这日的,必要把他治死;……凡在安息日作工的,必要把他治死。故此,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。(出31:13-17

  主在这几句话中,清楚地说明了顺从乃是通往上帝圣城的道路;但那个大罪人竟更改路标,使它指向错误的方向。他已设立了一个伪安息日,并使男男女女以为在这日休息,就是顺从创造主的命令。

  上帝已声明,第七日乃是耶和华的安息日。当天地万物都造齐了时,他高举这日为他创造之工的纪念。上帝在第七日歇了他一切的工,”“上帝赐福给第七日,定为圣日。(创2:1-3)(《先知与君王》135136面)

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

五月七日 上帝的律法永远不变

  耶和华在西乃山和摩西说完了话,就把两块法版交给他,是上帝用指头写的石版。(出31:18

  在新约时代,人类幸福的大敌,常以第四诫的安息日作为他特别攻击的目标。撒但说:我要设法阻挠上帝的旨意。我要使跟从我的人,有力量废弃上帝的记念日──第七日的安息日。这样,我便可向世人表明上帝所分别为圣并赐福的日子已经改变了。人们的脑海中必不再有这一天存在。我要叫人忘掉它。我要以不带上帝任何凭证的一天,也就是不能作为上帝和他子民之间的证据的一天来代替它。我要引领那些接受这日的人,将上帝赐予第七日的神圣性,转移到这一天上。……

  仇敌藉着设立一个伪安息日,想要改变节期和律法。但他在改变上帝律法的事上,真的成功了吗?出埃及记第31章的话,就是一个答复。那位昨日、今日,一直到永远是一样的主,曾论及第七日的安息日而宣称:这是你我之间世世代代的证据。”“这是……永远的证据。(出31:13,17)那被改变了的路标,虽然指向错误的方向,但上帝却没有改变。他依然是以色列全能的上帝。看哪!万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘;他举起众海岛,好像极微之物。(赛40:15 ……他现今仍要爱惜维护他的律法,正如在亚哈和以利亚的日子一样。

  但是,这律法是何等地被人藐视啊!且看今日世人竟公然背叛上帝。这真是一个悖谬的世代,充满了忘恩负义、形式主义、虚伪不实、骄傲自大与离道反教等罪恶。世人轻视圣经,恨恶真理。耶稣看到他的律法被拒绝、他的慈爱被侮蔑、他的使节被轻视。他曾以慈悲说话,但这些话却无人感激;他又以警告发言,但所说的也无人留意。世人心殿的外院,已变成污秽的市场。自私、仇恨、骄傲、恶毒,──样样具备。……

  那些相信圣经明文记载的人,都成了嘲笑的对象。轻视法律和秩序的情况日益严重,其直接的原因,就是违犯耶和华明白的命令。(《先知与君王》138-140面)

  耶和华在石版上刻写了他的十条诫命,使地上的一切居民能够明白他永远不变的品格。(给父母和教师的勉言原文248面)

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

五月八日 第一要紧的诫命

  你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝。(可12:30

  我看见,凡是分裂爱心,从人心里夺去对上帝崇高的爱,或者阻止人无限信任和全然信靠他的,都是采取了偶像的形式,并装成它的品格。基督指出那第一要紧的诫命说:你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。决不容许把我们对上帝的爱心分裂开来。没有谁能夺去我们对上帝崇高的爱,或者我们在他里面的喜乐。你的意志、希望、计划、愿望和欢乐,都要以此为转移。

  你要学习:从心底里、从言语中、从行动上都要高举主上帝。耶稣就会教导你、帮助你,正像他叫门徒把网撒在船的右边,就有满网的鱼拉到岸上。但如没有基督的帮助,你可以撒网,劳动,经年累月地工作,而得不到多少结果……

  你要自己研究。试用各种目的来设法显示基督。(《证言》卷一原文436437面)

  何时人完全弃绝自私的意念,从心中除尽一切虚假的神,基督的灵就涌进充满那空间。这样的人,就有能力洁净心中污秽的信心。他是依从圣灵,并体贴圣灵的事。基督是包括一切,又住在各人之内。他要温柔谦卑的领受时时启明的真理,并将一切荣耀归于主,说,上帝藉着圣灵向我们显明了。”“我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从上帝来的灵,叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。(《传道良助》287面)

  从西乃山向以色列人说话的声音,在这末日的时候,又在向人们说话:除了我以外,你不可有别的神。(出20:3)上帝的律法,是他亲自用手指写的,这说明了它将永不改变、永不废弃。它将世世代代永久保持,作为天国坚定不移的原则。人有时候用自己的意志来与上帝的意志对抗;用自己推测的理论来反对启示的教训,把人的智慧提到高于耶和华这样说的地步,然而这一切并不能湮没他智慧和权威的说话。(给父母和教师的勉言原文248面)

  尽管世俗化的精神,玷污多数人而控制少数人;尽管上帝的圣工,惟有付上非常的努力和不断的牺牲才能坚守阵地,然而真理至终必光荣地获得胜利。(《先知与君王》141面)

五月九日 不可有别的神

  除了我以外,你不可有别的神。(出20:3

  基督献出了自己的生命,使一切愿意的人,都能脱离罪恶得到自由,而重新获得创造主的喜爱。

  基督对一个得到救赎的圣洁宇宙的预见,使他作出了这个伟大的牺牲……我们是像蒙爱的孩子那样跟随上帝,还是甘为黑暗之王的走卒?我们是拜耶和华,还是拜巴力?拜永生的上帝,还是拜偶像?

  有时候虽然看不见什么神龛或偶像的形体,实际上我们都是在拜偶像。如果我们对某一种思想或某一种东西过分喜爱,就很容易把它当作偶像,正像木雕石刻的偶像一样。许多人对上帝和他的属性存在着错误的观念。他们其实就像巴力的奴隶一样拜假神。我们是否在敬拜那位圣经、基督和自然所启示的真正的上帝,还是在敬拜什么代替上帝被尊为神的哲学偶像?上帝是真实的上帝,他宝座的标志是公义和慈悲。他是爱的上帝,富有怜悯和亲切的同情心。正如他的儿子──我们的救主所表现的那样。他是有耐心和长期忍受苦难的上帝。如果我们所敬拜和所打算效学的是这样的一位,我们就是在敬拜真正的上帝。

  假如我们跟随基督,他的功劳归于我们,就像馨香之气到达上帝的面前。我们救主品格的美德,注入我们心中,会向我们周围散发富贵的芬芳。爱心、温柔、忍耐的精神,充满我们的生活,就会使我们有力量去软化和战胜铁石心肠,把顽固反对信主的人,带到救主面前来。

  凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。” ……

  虚浮的荣耀和自私的野心,是许多人失败和许多教会变为软弱无力的礁石。最少献身、最少与上帝联系的人,也是最积极寻求高位的人。他们不觉得自己软弱无力,不觉得自己品格上还有缺点……时常仰望耶稣的人,就会看到他克己的爱和深刻的谦卑,而且将要效法他的榜样。骄傲、野心、欺骗、恨恶、自私,都必须从心里清除。如果这些罪恶的特性,只受到部分抵制,没有从心里彻底拔除,在环境适宜的时候,它们就会重新生长成熟而反对上帝。这里就存在着极大的危险。对任何罪恶的让步,就是姑息那等待机会下手使我们毁灭的仇敌……上帝的恩典是我们唯一的希望。(《证言》卷五原文173-175面)

五月十日 尊重那些尊重上帝的人

  岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆,以致于死,或作顺命的奴仆,以致成义。(罗6:16

  如果脑子长久以来,只容许注意世俗的事情,就很难改变这种思想的习惯。眼睛看见的和耳朵听见的,常常吸引了人的注意,夺走了人的兴趣。但是,如果我们进入了上帝的城,看着在他荣耀之中的耶稣,我们就一定会习惯于用信心的眼睛仰望他。基督的话和基督的品格,应该常常是我们思想和谈话的中心。每天都要特别用一些时间,来虔诚思考这些属灵的问题。

  成圣并非一朝一夕的事情。不要欺骗自己,认为上帝在人践踏他的必要条件之一的时候,还会原谅他们,并且赐福给他们。明知故犯的罪,使圣灵作证的声音变为静默,使人的心灵与上帝隔绝。不论宗教情绪狂热到何种程度,耶稣总不可能居住在那些对他神圣律法置若罔闻的人心里。上帝只尊重那些尊重他的人。

  岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆么。如果我们犯了愤怒、色欲、贪欲、憎恨、自私或其它罪行,我们就成了罪的奴仆。一个人不能事奉两个主。如果我们事奉罪,我们就不能事奉基督。基督徒会感到罪的激动,肉体的情欲要反抗圣灵,但灵性要与肉体斗争,使人得享永久的幸福。这就需要仰仗基督的帮助了。当人的软弱得与神的力量相结合的时候,就藉着信心呼喊说道:感谢上帝,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。

  假使我们要发展一种上帝能够接受的品格,就必须在我们的宗教生活中培养正确的习惯。每天祈祷对于在恩典中成长和属灵生命本身都是必要的,正像世上的食物对于身体健康是必要的一样。我们应当养成习惯,常常在祈祷中把自己的思想向上帝陈诉。如果思想徘徊离题,就要把它拉回来,经过坚持不懈的努力,终将习惯成自然。为了安全,我们须臾不可离开基督。我们只有遵照基督亲自钦定的规范去做,才能得到他的护庇。

  宗教一定要成为毕生中最大的事情,与此相比,任何其它事情都是次要的。我们要尽心、尽性、尽力,去打好这一场基督徒的战斗。我们一定要祈求基督赐给我们力量和恩典。我们一定会得胜,正如耶稣为我们的战斗已经打胜了一样。(复临信徒公报原文18871115日)

五月十一日 遵守上帝的律法

  哪一大国的人有神与他们相近,像耶和华我们的上帝,在我们求告他的时候与我们相近呢?又哪一大国有这样公义的律例、典章,像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?(申4:78

  关于他的诫命,上帝藉着摩西向他的子民宣布说:所以你们要谨守遵行,这就是你们在万民眼前的智慧、聪明……

  上帝在西乃山上,向他的子民所发出的宝贵训示,在整个旷野流浪期间都向他们宣讲,在每一个宿营地都叫他们反复诵读。上帝指定他们,藉着他们的说话和其它许多方法,向周围的列国表现他和他的律法。在他们遇见那些不认识上帝的人民的许多场合,他们高举他们的领导者是一个伟大圣洁的上帝,应当受到所有人的崇拜、敬畏与尊重。……

  周围的列国,从以色列的领袖教育百姓遵守上帝所赐给的律法,得以认识其至高的原则。因此,他们并不以这些人民遵守上帝律法为缺点,反倒把它当作是列国中特别蒙福的人民的一个特征。

  对周围列国说来,另一个明显可学的,是以色列人安营时的秩序井然。他们可以看见圣幕应该安放的地方有云柱矗立,他们遥望祭司和担任其它职责的人忙忙碌碌,各人完成他所负担的安营工作。没有一个人去做别人应当做的工作,那样做的话;将要受到死刑的惩罚。每一个人都有他自己的特殊任务。安放圣幕的时候,各个部分要密切吻合,上帝的居所就这样壮观而又精确地建造起来。除了主管人员外,没有别的命令、没有一句多余的话、没有人不知所措。每一样东西,都照着摩西在西乃山上所见到的样式装配起来。

  同安放营幕有关的一切事项,都是对儿童的重要课程,教育他们养成精确、小心和有次序的习惯。比较大的儿童,也被要求安放他们自己居住的帐幕,一切也必须遵照严格的次序。……儿童不断地接受关于天上事物的教育。父母不断地向他们的子女讲述,为什么以色列人要在旷野行走;为什么在西乃山颁布了律法;以及当他们到达应许之地的时候,期待他们做些什么事,以及做怎么样的人。(《怀氏手稿》原文1901152面)

五月十二日 高举上帝的律法

  使你们记念遵行我一切的命令,成为圣洁,归与你们的上帝。(民15:40

  向古代以色列人,发出关于如何教育子女遵守律法的教训,也同样适用于我们。假如我们漫不经心,忽略了强调遵守这些诫命的必要,好像我所知道的某些人一样,就让我们在上帝面前,虚心恳切彻底悔过吧!让我们学会温柔地对待我们的子女,在他们幼小的岁月中,以亲切、耐心、聪明、慈爱的态度,教育他们教会的一切礼仪。父母要把这些教育课程,安排得简单而有吸引力,使他们的子女明白主的道路。过去有些父母,没有把这项工作做好,可以在下一代身上看出来。……

  保持高举公义的标准,需要坚持不懈的努力,然而上帝决不嘉许漠视原则的行为。如果容许我们的原则被曲解,我们的宗教经历就变质了。我们今天比世界历史上任何别的时候,更加需要留意这个教训:你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了。

  古代的时候,不断有警告提出反对拜偶像。今天世界上存在着同样的危险。我们应当保护自己的子女避免与世界来往,不要效学那些处在黑暗之中的人的行为。让我们尽可能保守他们不参与不信者的社会。我们知道,好些不服事主耶稣的人,是在服事另一个首领,而这个首领会尽一切努力,以求控制那些明白真理之人的头脑。

  撒但的欺骗工作,无时无刻不在进行,而且无孔不入。凡是真正爱上帝的人,要在一切场合显示他们对上帝的爱。他们不会堕落到去参加那些愚蠢的娱乐和世俗的应酬。他们任何时候都不会被引诱忘记上帝。基督徒可以、也应该对那些不爱上帝之人的轻率愚蠢感到极其愤怒。又当自己小心,不要被引诱说一些无聊的、低级的、无意义的话。说的话应当显明你是上帝的儿女,你的心充满了他的爱。

  我们必须像以前要求以色列人做到的那样,成为上帝特殊的圣洁的子民。否则,我们就不能正确地代表我们那位聪明、慈悲和荣耀的救主了。(《怀氏手稿》原文1901152面)

五月十三日 律法和福音完全一致

  我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。(林后3:18

  基督作为赎罪的牺牲,在十字架受死以后,仪文的律法虽已变为无效,然而它与道德的律法是互相结合的,而且曾经是伟大的。全部律法带有神圣的标记,表现出上帝的圣洁、公平和公义。如果要废除的宗教仪式规定是伟大的,那么,它们所表现的真理,就是基督把他牺牲生命的精神,赐给一切相信他的人,又该是多么伟大呢!

  宣布十条诫命的律法,是上帝荣耀和威严的一次奇妙的显示。……

  摩西对百姓说,不要惧怕,因为上帝降临,是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不至犯罪。于是百姓远远的站立。摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。(出20:20,21

  罪的赦免,因信耶稣基督而被宣告实现。由于他们的堕落、过错与罪孽,接近上帝的唯一途径,是通过一位中保──对于以上这些事实,人们很少了解。他们在很大程度上已经不认识上帝,也不知道接近上帝的唯一道路。他们几乎已经失去了一切关于何者为罪,何者为义的常识。他们对于藉着基督得蒙赦罪,他们的献祭所预表的那位应许的弥赛亚,仅仅像是朦胧地知道一点。……

  道德的律法,从来不是一个象征或者一个影子,它在人被造之前,就已经存在了,而且将要与上帝的宝座一样永远常存。上帝不可能为了救赎人类的缘故,改变他律法中的任何一条;因为律法是他政权的基础。它是不能改变的、不能更动的,无限的、永远的。为了人类能够得救,为了律法的尊严得以保持,上帝的儿子需要把自己当作赎罪祭献上。他本来是无罪的,却为我们承担了罪。他为了我们死在髑髅地。他的死显示了上帝对人奇妙的爱和律法的不变性……

  基督是罪人的辩护人。凡是接受他福音的人,就在他面前坦然无惧。他们看出他的使命与律法之间的关系。他们从救主所显示出来的,认识到上帝的智慧和荣耀。基督的荣耀在律法中显现出来,因为律法本来就是他品格的副本。人们可以感觉到他那转变力量在自己身上的作用,直到转变成为像他那样。人们要得到神性,逐步成长到越来越像耶稣,一步一步地更加顺从上帝的旨意,直到达到完全的境界。律法和福音是完全一致的。(《信息选粹》卷一原文238-240面)

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

五月十四日 基督的新命令

  我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。(约13:34

  你是在你的言语、心灵及行为各方面,和基督相似?如果你在言语和心灵方面能够代表基督的品格,那么你就是基督徒;因为要做一个基督徒,必须要像基督。舌头会证明生活特性的本质是什么,这是说明什么力量在控制心灵的确凿证据。我们可以从自己嘴唇说出的言语,来判断我们的心灵和本质。我们的舌头应该常常处在圣灵控制之下。

  当穷苦的人或受伤的人,来到你面前,希望得到安慰的时候,你对他们所说的应当是基督的话。你是否不愿意对他们说一些令人愉快的、有礼貌的、友爱的话呢?凡是说话像基督一样的人,永远不会把像利箭那样恶毒的话,刺入已经受伤的心灵。耶和华侧耳而听。你要记得,上帝听得见我们所说的话,他也深知促使我们有这种行动的内心。基督是所有受他护庇之人的辩护人。

  要记得,每一句不友爱的话,每一次无情的刺伤,都要记在天上的记录册上面。要像基督,就要说友爱的话,说安慰人的话,甚至在觉得不想这样做的时候还要做。要像基督,就要帮助在沉重负担之下被压的人举起他们身上的重担。要知道这些人在上帝看来是那么富贵,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。……

  你信上帝的儿子吗?你倚靠基督得到一切,正像最软弱、最贫穷、最卑微的人一样。你信上帝的儿子吗?仅仅是投机的相信等于零。你信上帝的儿子是你个人的救主吗?如果你全心相信,上帝就住在你里面,你也住在上帝里面。你就代表基督。凡是受到如此信托的人,必须受到考验和试炼,看看他们是否是值行信托的聪明人,是否是基督在他们里面,并通过他们工作,用他们的言语行为,向他的后裔──就是他曾为之舍去自己宝贵生命的──表现他的品格和他自己。……

  按照分享神性的程度,人们会赞同基督。耶稣说,我赐给你们一条新命令(叫你们互相宽恕吗?不是。)乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。(复临信徒公报1896526日)

五月十五日 都可以戴冠冕

  岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人,你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。(林前9:24

  参加古代竞技的人,在受过克己与严格训练之后,仍不能确保胜利。保罗说:岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?不论赛跑的人怎样热心认真的努力,奖赏却只能颁发给一个人。只有一个人能领受那人人垂涎的桂冠。虽然有人拼命地努力争取奖赏,但正当他们伸手去取得它时,另一个人竟在他们之前顷刻间,摄取了那令人欣羡的奖赏。

  基督徒的战斗却不是如此。凡遵守条件的人在竞赛终了时,一个也不至于失望。一切认真持守到底的人,都必成功。快跑的未必能赢,力战的未必得胜。(传9:11)最软弱的和最强壮的圣徒,都可以戴那不朽坏的荣耀冠冕。凡靠上帝恩典的能力使自己生活符合基督旨意的人,都可以获胜。那在生活细节上,实行上帝圣言所规定的原则,往往被认为是无关重要的──是太平凡,而毋须注意的小事。但鉴于其所关连的事物,凡足以帮助或拦阻的,都不能算为小事。每一项行动,都有其相当的分量,足以决定人生战斗的胜利或失败。而且胜利者所得的赏赐,也必与他们在努力奋斗中所表现的坚毅及诚恳相称。……

  保罗知道,只要他存活一天,他与罪恶所进行的斗争就不致终止。他始终体认到自己需要严格自守,不容属世的欲望胜过属灵的热忱。他以全副的精力,继续与肉体的嗜好斗争。他经常将所要达到的理想摆在面前,并本着乐意顺从上帝律法的精神,去努力达到这个理想。他的言语、他的行动、他的感情,──全都是降服于上帝圣灵的控制之下。

  保罗所渴望在哥林多信徒生活上表现的,就是这种专心为永生争取胜利的意志。他知道,他们若要达到基督为他们所定的理想,就必须面临一种无可避免的垂死搏斗。他恳劝他们务要按规矩比武,天天追求敬虔和优美的德性。他恳求他们务要放下一切重担,向着那在基督里完全的目标前进。(《使徒行述》257-259面)

  他经常摆在自己面前,并努力追求的只有一个目标,──“就是因信上帝而来的义。(腓3:9)(《使徒行述》258面)

五月十六日 用王的律法衡量品格

  经上记着说,要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。(雅2:8

  衡量品格的标准是王的律法。律法是罪的探测器,藉着律法才知道什么是罪。但是,罪人时时刻刻被耶稣甘心成为人,而卑微地死在十安架上显现出来的奇妙的爱所吸引靠近他。这是多么生动的一课啊!天使长久以来,热切地注视着这奇妙的奥秘。这是能令具有最高智慧的人绞尽脑汁的一课。被撒但欺骗堕落而站在撒但那边的人,能够转变成为与永生上帝的儿子的形像相一致──人将要像基督,又得到他所赐给的义,上帝将爱那堕落后蒙救赎的人,像爱他的儿子一样。这一切都可以从上帝的圣言中读到。

  这是一个神圣的奥秘,这是一幅无价的图画。这是应该凝神思索、应该常加讲论、应该用心牢记、应该众口交誉、应该为所有曾经体会而知道上帝是良善的人所探求的。这应该是每一次谈话的中心。……

  基督徒是最高标准的人,因为他与基督相似,……他感到自己的软弱,他用诚恳的决心和活的信心,紧紧抓住上帝的力量,他是一个得胜的人。他从上帝那里得到极大的平安快乐,在上帝眼中,没有比在他面前不断地自己谦卑的心灵更蒙悦纳的了。这些证据是上帝的圣灵已经触动人心的正确无误的证明。比医好肉体的奇迹更加奇妙的,是上帝的子女和天生的缺点作斗争,而最后克服它们的奇迹。上帝的整个宇宙都注视着这个奇迹,比看到任何美好的外面表现,都更加感到高兴。内在的品格是按照神的模样模造的。……

  把握住基督作为我们唯一的力量来源,表现他那无可比拟的爱,就是把人的罪孽转在他自己账上,而把他自己的义加在人身上,这样做,并不抛弃律法,也不损害律法的威严。更确切地说,律法在髑髅地的十字架上所反射的正确亮光照耀之下,更加得到尊荣。在伟大的救赎计划中,律法在钉死和复活的救主光照之下,显现得完全和完备。只有从灵性方面才能体会到这一点。它点燃了仰望基督之人心里的炽热的信心、希望和欢乐,因为基督是他的正义。这种欢乐,只有那些爱戴并且遵行耶稣的话──也就是上帝的话──的人,才能拥有。(《怀氏手稿》188824面)

五月十七日 律法中爱的原则

  我们爱,因为上帝先爱我们。(约壹4:19

  人若不实行革新,决非真实的悔改。他若还人的当头和抢夺来的物件,承认自己的罪,且爱上帝和爱众人,这人就可确知自己是已经出死入生了。

  当我们这行错犯罪的人,来就耶稣、领受他饶恕的大恩时,心中就必发出爱来。一切的担子都是轻省的了,因基督给我们背负的轭是容易的。对于责任视为喜乐,牺牲乃是乐事。以前所行的道路似乎幽暗,如今就变为光明,到处都有公义的日光照耀了。

  凡真正信从基督的人,必有基督优美的品性显明在他行为上。耶稣以成就上帝的旨意为乐事,爱上帝,归荣耀于他,是救主一生主要的动机。爱使他的人生美化了、超拔了。爱心本是由上帝而来,凡不献身于上帝的人,必不能生出爱心,只有心里有基督为主的人,才能有爱。我们爱,因为上帝先爱我们。(约壹4:19)在已被神恩更新的人心里,爱是一切行为的原则,爱能改变品性、约束情绪、压制私欲、克服仇恨,使爱情升华。人心里怀抱了这样的爱心,就能使生活甜美,且会发出一种高尚的感化力,感动一切与他接触的人。

  上帝的儿女,尤其是初信上帝者,必须谨防两种过失:一种……即靠自己的作为和方法来求与上帝和好。人想靠自己遵行律法而成为圣洁,无异是缘木求鱼。人离了基督,无论作什么,总含有自私和恶念。惟有存信心倚赖耶稣的恩典,才可使我们成为圣洁。

  第二种错误,虽与第一种相反,却也是一样的危险,就是我们往往以为既信基督,就可以不必遵守上帝的律法,又以为我们既由信心得到基督的恩典,行为就与得救无关了。

  但须知顺从不仅是一种外表的信服,而是有爱心的服务。上帝的律法原是他本性的表现,是他仁爱的大原则的具体化,故亦是上帝治理天地的基础。若是我们的心真已照着上帝的形像更新,上帝神圣的爱真已栽在我们的心内,我们岂会不将上帝的律法在生活上实行出来吗?人心既然种着仁爱之道,身心既已照着造化主的形像而更新,那新约的应许,也就应验在他身上……顺从──尽忠、尽爱的服务──是真门徒的记号。(《喜乐的泉源》4344面)

五月十八日 救赎的计划

  上帝的神能,已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。(彼后1:3

  在基督徒当中,对救赎计划只有朦胧的了解。自认为懂得圣经的人,永不明白自己堕落退化到何等地步;然而基督的使命,就是要把在他本身的真理显示出来。人们只要看看用来拯救自己的奇妙救赎环节,就可以知道本身沉溺到如何深度。我们堕落的程度,只有藉着上帝律法在髑髅地十字架上所显示出来的光辉才能辨别。奇妙的救赎计划,必须从基督的死去了解。

  世界本身的智慧,不足以使它获得对永生上帝的正确认识。当基督来到世上,用人性遮盖了他的神性的时候,从自以为认识上帝的民族的最高当局所得到的待遇,充分说明了人的智慧和理性。他们的理性不可能通过上帝的道路与工作,形成关于上帝的正确概念。

  只有藉着相信基督,人才可能遵行律法。人不能自救,唯有上帝的儿子为他打仗,把他自己的神性赐给他,从而把他放在有利的地位。人接受了基督的义,就与上帝的性情有分,就能遵守上帝的诫命而存活。彼得说:因此他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。

  存在基督之中的真理,就是遵行耶和华的一切命令。这是要用心的工作。要尊崇圣经,而不是假装尊崇,不研究圣经,只相信有利的感觉与冲动,而不是像追求宝藏那样去寻求真理。尊崇圣经,可以使人知道上帝的要求以及如何去奉行。有圣洁的天家为遵守上帝诫命的人所预备,值得毕生坚持不懈的努力。撒但就在你左右前后窥伺。他向每一个不像耶稣那样热爱真理的人兜售谎言。这个破坏者,要使你的一切努力变为瘫痪。然而你将要赢得的是永生的冠冕,是可以与上帝的生活相比拟的生活。凡是对认罪并不关闭心门的人,就会知道神圣公义的上帝是何等的慈爱,这爱就是上帝不可思议的本性,其奥秘奇妙的作用,使人类获得了救赎。(《评阅宣报》原文189828日)

五月十九日 在耶稣里面的真理

  如果你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理。(弗4:21

  先知站起来捍卫真理的时候,有上帝的话赐给他们。他们明白救赎的工作,要等那要来的弥赛亚去完成。但是,等到基督来了,为了牺牲受死,象征的牺牲为真的牺牲所应验,典型仪式中的古老真理,就显得更清楚了。奇妙的真理,藉着上帝的代表基督向世界显明。从髑髅地十字架上发出的亮光,反照到犹太的世代,使整个犹太制度加上了新的特色和重大竟义,从十字架的这一边,我们以一种特殊的方法,获得了在耶稣里面的真理。通过我们救主传来的真理,成为真正现代的真理。

  当我们注视耶稣和髑髅地十字架的时候,当我们仰望这位奇妙的策士、神秘的牺牲者,在人类罪孽重担之下弯腰曲身的时候,向我们呈现的是多么伟大的真理啊!罪人可能再有一次机会,人类可能获得父上帝的宠爱,永生上帝的儿子,亲自承担对罪孽的惩罚。披着人性但仍然带着神性的他,成了我们的赎价。看着上帝钟爱的儿子,为了人类的罪孽忍受上帝的愤怒,地也震动,天也变得黑暗,像是穿上了丧服,掩盖住神圣受难者的视线一样。

  正是由于人类干犯了上帝的律法,才使受苦难成为必要。然而有人却怀有这样的思想,并且通过那些践踏上帝律法的人转述撒但的授意,说这一切苦难是为了使律法停止生效。他们受那个最大的犯罪者的欺骗而瞎了眼,就对人说,已经不存在什么律法;或者说,如果在这个赦罪的时刻再去遵守上帝的律法,就是自甘失去恩典。撒但强加于人的头脑的,是多么大的一椿欺骗啊!

  关于耶和华的律法不再对人类具有约束力的理论,被采用而且传讲以后,人就像盲人骑瞎马,夜半临深池那样濒于灭亡。他对此不能加以辨别。如果这样,上帝就失去了用来衡量品格;用来统治宇宙未堕落的诸世界和这个堕落世界的一个道德标准。上帝难道为迁就人的堕落而废去律法,而与此同时,仍保持作为宇宙统治者的尊严吗?如果这样,基督也就不必死了。然而基督的死,本身就是一个毋庸置疑的永远的证据,证明上帝律法和他的宝座,一样永不改变。(复临信徒公报原文189828日)

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

五月二十日 律法上写的是什么

  你要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。(路10:27

  在犹太人中谁是我的邻舍?这个问题曾惹起了无穷的争论。异邦人和撒玛利亚人不能算为邻舍,这在他们是无可置疑的。因为这些人都是外人,是仇敌。但在本国人民和社会各阶层之间,究竟应当如何划分界线呢?祭司、拉比和长老们,究竟应当将谁当作邻舍呢?……

  基督在良善的撒玛利亚人的比喻中,就答复了这个问题。他说明我们的邻舍,不仅限于与我们同一教会或同一信仰的人。邻舍是无种族、肤色,或阶级之别的。每一需要我们帮助的人,都是我们的邻舍;每一被仇敌蹂躏伤害的人,都是我们的邻舍;每一为上帝产业的人,都是我们的邻舍。

  良善的撒玛利亚人的比喻,乃是在一个律法师向基督发问之后所引出来的。正当救主教训人的时候,那律法师提出来的。他们希望藉此抓住基督的话柄。因此,他们都急切地要听他的答复。但救主并不与他争论,他却叫那发问的人,自己回答这个问题。他问道:律法上写的是什么?你念的是怎样呢?那时,犹太人还在控告耶稣,说他轻看在西乃山所颁布的律法,但如今他却将得救的问题,联系到守上帝诫命的事上了。……

  那律法师对于法利赛人的立场和行为,并不满意。他研究过圣经,希望得知其中的真义。他对于这事有很大的兴趣,于是诚心地问道:我该作什么?在他回答那有关律法的要求时,他越过了所有一切仪文的条例。他认为这些是没有价值的,而只提出一切律法和先知道理的两大总纲。救主对这个答复的称许,使他在拉比们面前占了有利的地位。因为他们不能因他赞同一位律法师的话,而定他的罪。

  基督说:你这样行,就必得永生。在他的教训中,基督总将律法看为一个神圣的整体,说明人不可能遵守其中的一条,而同时却违犯另一条;因为这同一原则贯彻了全部律法。人的命运,将要根据他是否遵守全部律法而决定。(《天路》332-336面)

五月二十一日 与上帝的律法和谐一致

  惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里。看见他就动了慈心,上前……去照应他。(路10:33,34

  基督知道没有什么人,能靠自己的力量遵行律法。他渴望引导这律法师,去作更明澈、更仔细的研究,使他可以寻见真理。我们惟有藉着接受基督的美德与恩典,才可以遵守律法。相信赎罪之功能,使堕落的人尽心爱上帝,并爱邻舍如同自己。

  律法师明知自己没有遵守前四条诫命,也没有遵守后六条。他因基督那明察人心的话而自觉有罪了,然而他非但不承认自己的罪,却设法要原谅自己。他不肯承认真理,反倒想要显明遵守诫命是一件何等困难的事。他希望既闪避有罪的自觉,同时又可在众人眼前自显有理。救主的话已证明他所发的问题乃是多余的,因为他自己足能答复这个问题。虽然如此,他仍提出了另一个问题,说,谁是我的邻舍呢?

  基督还是不肯任人挑拨他进行争辩。他讲述一件偶发的事故,来答复这个问题,这事在听众的心中记忆犹新。他说:有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。” ……

  他这样躺在那里,有一个祭司从那条路经过,他看见那人受了伤,辗转于血泊之中,可是他并没有帮助他就离开了。他就从那边过去了。此后,又来了一个利未人,他好奇地要知道出了什么事,就停下来看了一看那受难的人。他深知自己应作的是什么,可是这并不是一件适意的事。他真惟愿自己没有走到这里,这样,就不致看见这个受伤的人了。他自以为这事与己无干,于是他也照样从那边过去了。

  但是,有一个撒玛利亚人也行在这同一条路上,他看见那受难的人,就作了前两个人所不愿作的事。他以和善仁慈的态度照应那受伤的人。他看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他,第二天拿出二钱银子来,交给店主说:你且照应他,以外所费用的我回来必还你。祭司和利未人都自称是虔诚人,但是那撒玛利亚人却显明自己是真正重生了的人。他对于这工作,并不比祭司和利未人更感到惬意,可是在精神和行动上,他却证明自己是与上帝和谐一致的。(《天路》336337面)

五月二十二日 全备的救主

  你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。(弗2:8

  基督的义算为我们的,并不是因为我们自己的任何功劳,而是上帝的恩赐,这是一种宝贵的真理。上帝与人类的仇敌,不愿叫这些真理明白传扬出来;因为他知道,如果人完全领受了这真理,他的权势就要被破坏了。如果他能统治人的心思,以致使疑惑、不信及黑暗,交织成那自称为上帝儿女之人的经验,他就能用试探胜过他们了。

  应当鼓励人有单纯的信心,相信上帝的话。上帝的子民,必须有力把握着主赐的信心,因为你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。(弗2:8)凡相信上帝已因基督的缘故,赦免了他们罪过的人,在试探之下,不应退缩而不为真道打那美好的仗。他们的信仰应当日益坚固,直到他们不单在言语上,更在其基督徒的生活上宣布,耶稣的血,也洗净我们一切的罪。(约壹1:7

  我们若愿有第三天使信息的精神与能力,就必将律法和福音一齐传扬,因为这两样原是并行的。从下面有力量出来煽动那悖逆之子废弃上帝的律法,践踏基督为我们之义的真理时,同时也必有力量从上头而来,运行在那些忠心之人的心内,使他们尊重律法,并高举基督为唯一的救主。上帝的子民在经验上若没有上帝神圣之能力,他们的心性就要被荒谬的理论和见解所制服。结果,在许多人的经验上,将要失去基督和他的义,他们的信心,也必没有能力和生命了。……

  应当教导人明白,基督乃是他们的救恩与公义。撒但处心积虑设计,使人不信基督是他们唯一的希望;因为那洗净众罪的基督宝血,只能对那些相信主血功劳,并将这宝血献在上帝面前,正如亚伯献他的祭物一样的人才有效。……

  我们所传信息的要点,不单是上帝的诫命,也当有耶稣的真道。今日有明亮的光照耀在我们的路上,领我们加增相信耶稣的心。我们必须接受每一道光线,并行在其中。……所得的光既然增多,人就应当藉此改良提高,及精益求精。……(《传道良助》161162面)

  这样,你就有权到生命树下,食用其上的叶子和永生的果子,……永远生活在完美的幸福之中。(《青年的教师》原文18528月)

五月二十三日 律法本身是全备的

  我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。(赛45:19

  随离弃圣经而俱来的,便是转离上帝的律法。所谓世人不必顺从神圣律例的论调,已经削弱了道德责任的力量,并为全世界开放了罪恶的水闸。以致不法、放荡和腐败的事,像洪水一样泛滥全地。到处都可见到嫉妒、猜疑、伪善、离间、争竞、不睦、背叛神圣的委托和纵欲等情形。那原应作社交生活之基础与纲纪的宗教原则和要道的整个系统,看上去已变成岌岌可危、摇摇欲坠的乱堆了。……

  世上根本没有什么削弱或加强耶和华律法的事。这律法过去如何,今日仍然如何。它过去一切是圣洁、公义、善良、而作备的,将来永必如此。它不可能被废除或更改。所谓尊重不尊重律法,不过是人的说法而已。

  真理与谬论之间的争斗,必在人的法律与耶和华的诫命之间,作最后一场大决战。我们现今正被卷入这次争斗,──并不是敌对教会互为雄长的争斗,而是圣经的宗教与虚谈,及遗传的宗教之间的争斗。那联合起来反抗真理的各种媒介,现今正在积极活动。上帝的圣言,原是付出痛苦与流血的重大代价而传给我们的,但很少受人重视,真理接受圣经为人生规律的人很少。

  不信的风气不但在世界上,而且在教会中,也普遍流行到了惊人的程度。许多人已达到否认那为基督教信仰柱石之要道的地步。那些受灵感之作者所陈述有关创造的伟大事实、人类的堕落、赎罪的计划、律法的永恒性。这一切实际上已被大多数所谓基督教界弃绝了。数以千计以学识自豪的人认为,笃信圣经乃是软弱的表现,反之,对圣经吹毛求疵,或用属灵的说法,抹煞圣经中最重要的真理,却是有学问的证据。

  基督徒应为不久即将在世上爆发的惊人事变作准备,而他们作准备的方法,乃应殷勤地研究上帝的圣言,并努力使自己的生活得与其中的训诲相符一致。永恒的严重结局,需要我们具有一种超乎幻想的宗教──就是单有理论与形式,而避讳真理的宗教──之外的信仰。上帝所要的,乃是奋兴与改革。从讲坛上所听到的,应该是圣经──单单是圣经的话语。(《先知与君王》511512面)

五月二十四日 基督使律法为大

  耶和华因自己公义的缘故,喜欢使律法为大、为尊。(赛42:21

  如果离开基督去理解律法,会把它看作是一种打击罪人的力量,完全否定罪人的存在。然而如果联系基督去理解律法,藉着信心接受他的代替和保证,人就会把自己看作一个有指望的被告。在耶稣里面的真理,就是认识那神圣、公正和美好的上帝的律法。律法已经在基督里面被提高,其永远不变的特性也被证明。他使律法为大,阐明了律法的每一条,并且用自己的服从,为人树立了榜样,表明即使是他也必须达到律法的要求……

  客西马尼园中的痛苦、凌辱、嘲弄、诟骂,都堆到了上帝独生爱子的头上。钉十字架的恐怖和耻辱,为上帝的公正提供了足够的和令人感动的证明。当执行惩罚的时候,就惩罚到底。他自己的儿子,为人类作中保,本人都不能得到赦免。这个事实将永远在圣徒和罪人面前,在上帝的全宇宙面前作为证据,证明他永不饶恕干犯他律法的人。

  上帝是爱。他将他的独生子赐给我们,就显明了这爱。然而上帝的爱,并不宽恕罪,上帝没有宽恕撒但的罪,没有宽恕亚当的罪、该隐的罪;也不宽恕所有之人的罪。人的邪恶本质,可能把上帝的爱曲解为软弱的象征。但是,从髑髅地十字架上发出的亮光,使人有能具有正确的眼光和见解。

  上帝赐给人律法,作为修身、齐家和治国的条例。没有任何一个犯了罪的人能够逃脱这个律法的谴责,尽管他犯的罪再琐小,犯罪的过程再隐秘。谎言之父的全部工作,都在天上的罪状册中记录在案。而那些把自己出卖给撒但,甘心充当他爪牙,并把他的谎言用格言和实例装饰起来,向别人介绍的人,将要按照他们的行为受到报应。每一项反对上帝的罪,无论多么细小,都要在审判的那一日宣判。当公义的剑已经举起,它就要做那曾经对神圣的受难者,所做过的事。公义将要战斗;因为上帝对罪恶的憎恨,是强烈无比和势不可挡的。

  存在于耶稣之中的真理,将要教导我们最重要的教训。它要阐明上帝的爱,是多么宽广深厚、永远不变,而在对那些企图废除上帝律法的不顺从者的刑罚和报应,又是多么一丝不苟、毫不通融。这就是上帝的爱和公义的并行。它从人类灾难和堕落的深渊,将曾经失足受苦、后来悔改信耶稣而紧握真理的人拯救出来。(《评阅宣报》原文189828日)

五月二十五日 遵守自然和道德的法则

  所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。(罗12:1

  我们应当保持我们的力量,在需要我们工作的时候,为上帝的圣工工作。我们应当注意不要把别人可以背也应该背的负担,接过来自己背。我们应当振作起来,使自己具有欢乐的、有希望的和平安的心境,因为我们的健康,有赖于我们这样做。上帝要我们做的工作,并不阻止我们当心自己的身体,以便使我们能够从过度工作中恢复过来。我们的身体越健康,工作就越完美。如果我们用力过多,以致疲劳过度,就容易感冒伤风,甚至患其它更严重的病症。上帝把自行照顾的责任交给我们,我们决不可以把它推诿给上帝。(《证言》卷三原文13面)

  上帝造人,叫人比天使微小一点,赐给他各种属性,如果加以正确运用,可以叫他成为世界之福,并且把荣耀反射给赐福的上帝。然而照着上帝形像而造的人,却由于放纵,而在自己的身体方面违犯了上帝的律法和原则。任何放纵,都会使感官麻木,从而削弱脑细胞的能力,以致不赏识永生的事情,反而降低到平凡的事情。原来为高尚目的设计的脑子的高级功能,却被迫用在满足低级的欲望。假若我们的健康习惯不好,我们心智与道德的力量也就不可能强大;因为肉身与心灵,本来是相互一致的。使徒彼得很明白这一点,他大声向弟兄们警告说:亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。

  在自称信仰基督的世界里,道德力量已经很薄弱了。人们沉溺于邪恶的癖好,无视自然和道德的法则,以致德行和虔诚的一般标准降到极低。降低身体健康水平的癖好,也削弱心智和道德的力量。……

  有些人曾经获知,用饮食和衣着简单的道理来遵守自然和道德法则的光辉见解。这些人如果后来背弃指示他们本分的亮光,就也会逃避其它的本分。如果他们的良心麻木,而逃避负起他们应负的与自然法则相一致的十字架,为了避免受到指摘,他们也会违背十条诫命,……在自称为守安息日的信徒中间,就有许多人……对世人的风尚和欲望,比健康的身体、完好的头脑和圣洁的心灵更为爱好。(同上5051

五月二十六日 遵守自然法则的结果

  这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章,使你们在所要过去得为业的地上遵行,好叫你和你子子孙孙,一生敬畏耶和华你的上帝,谨守他的一切律例、诫命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以长久。(申6:1,2

  这段圣经教导我们,顺从上帝的要求,就使人遵守控制身体健康的法则。凡是想维持健康的人,必须克制一切欲望。他们决不可放纵情欲和酗酒,因为他们是属上帝管辖的,他们的身体、心智和道德的力量,都应该加以如此聪明的运用,以致身体机能维持在良好的工作状态中。

  健康、生命与幸福,是遵守管理我们身体自然法则的结果。假使我们的意志与方法和上帝的意志与方法一致;假使我们照着创造主所喜悦的去做,他就要使我们的器官维持良好的状态,恢复我们道德、心智和身体的力量,以便通过我们的所作所为荣耀他。他的恢复能力时常在我们身上显示出来。如果我们在这方面与他配合,一定能够得到健康、幸福、平安和有用的结果。(怀氏圣经注释卷一原文1118面)

  耶和华又吩咐我们遵行这一切律例,要敬畏耶和华我们的上帝,使我们常得好处,蒙他保全我们的生命,像今日一样。我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了。这里所讲的是敬畏上帝,而不是像奴隶那样的惧怕。

  上帝把这些律法赐给以色列人,使他们保持健康快乐。假使没有撒但来试探他们,就用不着这样特别的嘱咐了;然而除非他们得到一些指导,他们一定会被一切正直之人的仇敌,用阴谋诡计诱入迷途。他们唯一的安全,端赖于尽力倾听上帝的话。

  凡想要教育子女行走正道的父母,应当注意这些圣经章节所提出的教训,叫他们的子女不要忽视上帝这样提出明确的诫命。让父亲和母亲忠实地用这些教训教育他们的子女,在他们稚嫩的心灵中印上:遵守律法的结果是生命、健康和幸福。……

  我们应当时刻牢记,学习上帝律法知识的最大目的,是让我们更加熟悉他的旨意,使我们顺从他。(《怀氏手稿》1901年原文151面)

五月二十七日 基督是律法的中心

  这样,我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。(罗3:31

  在一切号称基督徒的人中,基督复临安息日会的人,应当居先将基督高举在世人面前。传扬三位天使的信息,是要宣讲安息日的真理。这种真理以及包括在此信息之内的其它真理都应该传扬,但那最引人注意的中心就是耶稣基督,切切不可遗漏。在基督的十字架那里,慈爱和真理彼此相遇,公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地,存着小孩子天真纯朴的信心,信靠救主的功劳,接受他的公义,相信他的慈悲。

  基督恩典的财宝,已经藉着上帝的爱,在教会和世人面前显现了。上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。(约3:16)这样的爱,使基督在我们还作罪人的时候为我们死,这真是何等的奇妙无穷啊!人既明了律法的固定条件,却又不承认罪在哪里显多,基督的恩典就在哪里显得更多,这种人已受了何等的损失啊!

  律法如果表现得当,上帝的爱便可藉之显明了。然而人若用冷淡而无生气的态度表现真理,当然人心不能受其感化,同时,传道人及职工若不把耶稣与律法的关系说出,那就无怪乎人的信心,不坚立在上帝的应许之上了。……

  真理的教师,应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝,他是一位父亲,满心渴望等候接待浪子的归来,没有发怒申斥他,乃是预备筵席欢迎他回来。唉,惟愿我们都能学习主的方法去救人才好!

  上帝要吸引人心,转离由理论来的信心,到一个更深切、更高尚、更纯洁,及更荣耀的信心。世人的理论,往往几乎掩没了真光。上帝本要这光发出清明的光线,叫人信服自然界之主宰,是配受一切赞美和荣耀的,因为他乃是万物的创造主。(《传道良助》156-158面)

  你们这教导人的,应当高举耶稣,在讲道、唱诗、祈祷上,都要高举他。要运用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人们,指出上帝的羔羊。应当高举那复活的救主,并对凡听的人说,来就那爱我们,为我们舍了自己的主。(弗5:2)应当把救恩的科学,列为每次讲道的重心,并作每首诗歌的主旨。每回祈求,他当将这事尽情的倾述出来……指明救主的恩典和全备。(同上160面)

五月二十八日 在基督的学校里

  甚愿你素来听从我的命令,你的平安就如河来,你的公义就如海浪。(赛48:18

  我们必须进基督的学校,学习柔和谦卑的样式。救赎之道,就是进行训练人进入天国。这训练能令人认识基督,令人摆脱那从黑暗之君的学校里所得到的思想、习惯和行为。人的心灵,必须从一切反对效忠于上帝的势力中,拯救出来。

  基督的心,是与上帝完全和谐的,所以他有完全的平安。他从来不因人的称赞而得意,也不因人的责难而沮丧,或者是失望。在最强烈的反对和最残酷的遭遇之下,他仍然是勇气百倍。但有许多自称为基督徒的人,因为不敢信赖上帝,心中就时常焦虑、愁烦。他们不把身心完全献给上帝,惟恐奉献之后,所牵连的责任太多了。然而他们若不这样献身,就必得不到平安。

  使人得不到平安的,乃是专爱自己的心。我们若是从上头生的,就必以耶稣的心为心。耶稣的心,曾使他自己卑微,以致我们可以得救。我们有了这样的心,就不会追求最高的地位,乃是要盼望坐在耶稣的脚前学他的样式。我们需要明白,我们工作的价值,并不在乎世上的夸张、喧嚷;或凭自己的能力,进行活动,大发热心。我们工作的价值,乃是根据圣灵浇灌的多少而决定的。信靠上帝足使我们的意志更圣洁。这样,我们就能在忍耐中保全我们的心灵。

  人把轭放在牛身上,就是要帮助它进行工作,减轻它的重负。基督的轭也是如此。当我们的意志完全符合上帝的旨意,并用他的恩赐去为人造福时,我们就发觉人生的担子是轻省的。那遵照上帝诫命去行的人,就是与基督同行的,内心就在基督的爱中得享安息了。摩西曾祈求上帝说:求你将你的道指示我,使我可以认识你。上帝回答说:我必亲自和你同去,使你得安息。上帝又藉着他的先知对我们说:耶和华如此说:你们当站在路上察看,访问古道,哪是善道,便行在其间。这样,你们心里必得安息。(出33:13,14;耶6:16)他又说:甚愿你素来听从我的命令,你的平安就如河水;你的公义就如海浪。(赛48:18)(《历代愿望》334-335面)

五月二十九日 基督自己的义袍

  我劝你向我买……白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。(启3:18

  当初上帝将我们的始祖安置在圣洁的伊甸园时,他们所穿的就是这洁白无罪的外袍。他们乃是在与上帝旨意完全相符的景况中生活着。他们所有热切的爱情,都是献给他们天父的。那时有柔和的光辉──上帝的光辉──掩覆着这一对圣洁的夫妇。这光明的外袍象征他们属天的圣洁无罪的灵性衣袍。倘若他们永远效忠于上帝,这外袍也就要永远覆庇着他们。可惜在罪侵入之后,他们便与上帝断绝了关系,而那环绕他们的光辉也就从此消失了。他们既已赤身露体,又自觉羞愧,便设法用无花果树的叶子编成裙子来代替天上的外袍遮身。

  自从亚当、夏娃违背之日起直到如今,所有干犯上帝律法的人,都曾采用这样的办法。他们用无花果树的叶子编成衣服,来遮盖罪恶所带来的赤身露体。他们穿上了自己所设计的衣服,就是想靠自己的功劳来掩饰自己的罪,以求得蒙上帝的悦纳。

  其实这是他们永远作不到的事。人所设计的一切办法,没有一样足以代替他所失掉的无罪的外袍。凡与基督和众天使在羔羊的婚筵上一同坐席的人,决不会穿着什么无花果树叶编成的衣服,或任何属世身分的服装。

  惟有穿上基督亲自所预备的外衣,才能使我们有资格来到上帝的面前。基督要将这外衣──他自己的义袍──披在每一个悔改相信的人身上。……

  这一件由天上机杼织成的衣袍,其中没有一丝一缕是出自人的心裁。基督在他的人性中,已成就了完全的品格,他也要将这品格分赐给我们。我们……所有的义,都像污秽的衣服。(赛64:6)凡靠我们自己能力所行的每一件事,总不免要受罪的玷污。可是上帝的儿子曾显现,是要除掉人的罪;在他并没有罪。” ……

  他已藉着他完全的顺从,使每一个世人都可能遵行上帝的诫命。当我们归顺基督时,我们的心便与他的心合而为一,我们的意志便合并在他的意志之中;我们的心意就和他的心意联合一致;我们的思想也要归服于他,我们也就要度基督所度的生活了。这就是穿上他义袍的真义。这样,当主来察看我们时,他所见到的,既不是无花果树叶子编成的衣服,也不是罪恶赤裸的丑态,而是他自己公义的衣袍,也就是对耶和华之律法的完全服从。(《天路》270-272面)

五月三十日 顺从上帝律法所有的变化之能

  但我在以色列人中,为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。(王上19:18

  今日,正如以利亚的日子一样,遵守上帝诫命之人和敬拜假神之人中间的界线乃是清楚地划分了的。从前以利亚大声疾呼说:你们心持两意,要到几时呢?若耶和华是上帝,就当顺从耶和华;若巴力是上帝,就当顺从巴力。(王上18:21)今日的信息则是:巴比伦大城倾倒了,倾倒了。……我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃;因她的罪恶滔天,她的不义上帝已经想起来了。(启18:2-5

  时候快到,试验要临到各人。那时我们要被强迫遵守伪安息日。争议之点,乃在于上帝的诫命和人的诫命之间。凡业已逐步屈从世俗的要求,以致依附世俗习惯的人,必要向这些权势屈服,而不愿忍受嘲笑、侮辱、监禁或残废的威胁。那时,精金和渣滓就必分别开来。真实的敬虔与那徒具外表的虚饰,也必清楚地辨明。我们素来所景仰的许多明星,必要陨落于黑暗之中。那些妄自穿着圣所中的衣袍,而没有披戴基督之公义的人,到那时必要露出他们赤身的羞耻来。

  在地上的居民之中,还有许多未曾向巴力屈膝的人,分散在各处。这些忠心的人,像天上的星辰一般,只在夜间出现,必在黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民的时候才发出光来。在信奉邪教的非洲;在信奉天主教的欧洲和南美洲,在中国、在印度、在各海岛和地上一切黑暗的角落里,上帝保留着一群灿若星辰的选民,他们要在黑暗中发光,向背道的世界,清楚地显明顺从他的律法所有的变化之能。即使在现今,这些人已在各国、各方、各民中出现。在背道情形最严重的时候,正当撒但尽他最大的力量,以死刑的威胁叫众人,无论大小贫富,自主的、为奴的,都接受伪安息日的印记时,这些无可指摘,诚实无伪,……作上帝无瑕疵的儿女的忠心之人,必显在这世代中,好像明光照耀。(启13:16;腓2:15)黑夜越深,他们必越显光明。(《先知与君王》142143面)

《高举主耶稣》五月 - 因信称义 - 主必快来

 

五月三十一日 高举律法的教师

  耶和华的律法全备,能苏醒人心。(诗19:7

  以斯拉无论在哪里工作,哪里就产生了研究圣经的奋兴。许多的教师被指派去教导民众,主的律法因此被高举、被重视了。人们研究先知的书卷,其中预言弥赛亚降临的篇章,给许多忧伤而疲惫的心灵带来了希望与慰藉。

  自从以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,(拉7:10)直到如今,已经有两千多年了,时光的消逝,并没有削弱了他虔诚榜样的力量。历代以来,他一生献身的记录,已经感动多人决心考究遵行耶和华的律法。

  以斯拉的动机是高尚而圣洁的,他在一切所行的事上,常为深切爱人的心所激动。他对于那些犯罪的人──不论是出于故意或无知──所表现的怜悯和温柔,对于一切力图进行改革的人而言,都具有实际的教训。上帝的仆人在有关正义原则的事上,故应坚如磐石,但同时他们也必须表现同情与容忍。他们必须像以斯拉一样,将那作为一切义行之基础的原则灌输与人,藉以教导犯罪的人明白生命之道。

  在现今的世界上,正值撒但千方百计地设法弄瞎男男女女的心眼,使他们看不出上实律法中约束人的要求时,亟需有一班人,能使人因上帝命令战兢。(拉10:3)需要有真正的改革家,向罪人指出那位伟大的立法者,并教导他们:耶和华的律法全备,能苏醒人心。(诗19:7)需要大有能力讲解圣经的人,其一言一行都高举耶和华之律例的人,致力于加强别人信心的人。唉,那能鼓舞人心,使之尊重并爱慕圣经的教师,该是多么地需要啊!

  今日不法的事之所以充斥各处,泰半都应归咎于没有研究,并顺从圣经所致;因为上帝的圣言,何时被弃置一旁,则其遇到内心邪情私欲的能力,也就被拒绝了。……

  在这世界历史的末叶,那从西乃山上发言的声音,依然宣称:除了我以外,你不可有别的神。(出20:3)人已经定意反抗上帝的旨意,但他却不能禁止这命令的话语。人的思想,决不能逃避它对更高权力的责任。理论与臆测尽管层出不穷,人们尽管试图用科学来反对启示,想藉此废除上帝的律法,但是这道当拜主你的上帝,单要事奉他(太4:10)的命令,却愈来愈有力了。(《先知与君王》510-511面)

 

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